Crise moderniste

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Dans le sens catholique, le terme modernisme désigne un courant de doctrines apparu à la fin du XIX^e siècle et au début du XX^e. Il est employé par le pape Pie X dans son encyclique Pascendi Dominici Gregis (1907) visant à dénoncer « les erreurs du modernisme », mais n'a jamais été reconnu par ceux dont il veut critiquer les erreurs, y compris à l'intérieur de l'Église. La crise moderniste affecte durablement les pays d'Europe occidentale à majorité catholique.

Toutefois, Le Syllabus et l'essai de Darwin reconfigurèrent l'ensemble de l'intelligentsia européenne.

La crise moderniste pose aux contemporains qui l'examinent avec le recul de l'Histoire plusieurs questions :

• La crise moderniste qui agita le christianisme depuis le milieu du XIX^e siècle jusqu'au début du XX^e siècle offre-t-elle encore un intérêt pour d'autres raisons qu'historiques ?
• Est-elle encore susceptible de porter des enseignements qu'on pourrait qualifier de politiques, voire géopolitiques en un temps où l'on parle de retour du religieux comme on parle de retour du refoulé ?
• Est-il vrai qu'elle n'a atteint que le christianisme ?

Sommaire 1 Petite chronologie 1.1 Légende des couleurs 1.2 Tableau chronologique 1.3 Commentaires 1.3.1 Sur le plan politique 1.3.2 Sur le plan théologique 2 L'affaire Loisy 2.1 le détonateur 2.2 La condamnation de Loisy 3 L'affaire Lagrange 4 Autres mises à l'écart en Europe 5 La lecture de la Bible en Europe au XIXe siècle 5.1 Contexte politique 5.2 Évolution de la formation des clercs 6 Cinq encycliques anti-modernistes 7 trois méthodes de résolution de conflit 7.1 Dans le catholicisme 7.2 Dans le judaïsme 7.3 Dans le protestantisme 7.3.1 Orthodoxie 7.3.1.1 Postérité 7.3.2 libéralisme 8 Voir aussi 8.1 Articles connexes 8.2 Bibliographie 9 Liens externes

[modifier] Petite chronologie

[modifier] Légende des couleurs

publications de sciences religieuses

publications ou évènements philosophiques

évènements politiques

publications ou évènements ecclésiastiques

[modifier] Tableau chronologique

1754	Die Vernunftlehre de Reimarus (+ 1768)
1783	Hypothèse de Griesbach sur la généalogie des évangiles
1789-1802	Révolution française Constitution civile du clergé (1790) Séparation de l'Église et de l'État sous la Terreur Fermeture de l'Académie française (1793) Création de l'Institut de France, regroupant cinq Académies (1795) Être Suprême et Déesse Raison Concordat de 1801
1799	Friedrich Schleiermacher Discours sur la religion à ceux de ses contempteurs qui sont des esprits cultivés : les dogmes ne constituent pas des vérités objectives. Ce sont des créations historiques, qui peuvent, néanmoins, servir à nourrir la piété.
1816	Auguste Comte est renvoyé de l'École polytechnique pour indiscipline. Peu de temps après, il entre en relation avec Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon, précurseur du courant saint-simonien, pour qui il travaillera jusqu'en 1823.
1825	Saint-Simon publie le "nouveau christianisme". Il meurt le 19 mai. Son ouvrage engendrera le courant saint-simonien.
1825-1832	Les idées de Saint-Simon sont reprises par Enfantin et Bazard pour former la doctrine saint-simonienne, puis donnent la philosophie des réseaux de Michel Chevalier.
1828	Quête du Jésus historique selon l'école rationaliste Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums) qui pense avoir trouvé de bonnes raisons pour écrire que Jésus pourrait bien avoir survécu à la crucifixion.
1830-1842	Dans le cours de philosophie positive, Auguste Comte, un des précurseurs du positivisme, affirme avec la loi des trois états (théologique, métaphysique, positif)que la religion est condamnée à disparaître avec l'avènement du stade positif de l'humanité, où les hommes renoncent à chercher le sens des choses, pour s'orienter vers l'état positif, dans lequel il se concentre sur la découverte des lois qui régissent l'univers par l'observation et le raisonnement.
1832	Article dans le Globe du 12 février de Michel Chevalier, appartenant au courant saint-simonien, sur la philosophie des réseaux.
1832	Grégoire XVI Mirari Vos qui condamne les catholiques libéraux
1838	Hypothèse des deux sources sur la généalogie des évangiles (Christian Hermann Weisse).
1841	Ludwig Feuerbach publie L'Essence du christianisme.
1844	Arthur Schopenhauer Le Monde comme volonté et comme représentation, qui présente le christianisme comme une faiblesse de l'esprit.
1845	Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre, Ferdinand Christian Baur distingue les épîtres proto-pauliniennes des deutéro-pauliniennes.
1847	Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung, Ferdinand Christian Baur, propose une approche hégélienne des évangiles, avec une thèse, une antithèse et une synthèse.
1848	Marx et Engels publient Le Manifeste du Parti communiste, qui annonce la disparition de la religion .
1854	Proclamation du dogme de l'Immaculée Conception. Le pape définit lui-même, sans réunir de concile, un article de foi qui ne se trouve pas explicitement dans l'Écriture. Cela laisse déjà présager l'« infaillibilité pontificale ».
1858	Affaire Mortara
1859	Charles Darwin, Sur l'origine des espèces.
1861	Le pape perd la grande majorité des États pontificaux. Seules les troupes de Napoléon III empêchent le roi du Piémont Victor-Emmanuel de s'emparer de Rome.
1863	Ernest Renan, Vie de Jésus
1864	Pie IX publie simultanément l'encyclique Quanta Cura et le Syllabus, une liste de 80 « erreurs modernes ». Il condamne le libéralisme sous toutes ses formes et donc la civilisation moderne.
1865	Le Christ de la foi et le Jésus de l'histoire de David Friedrich Strauss Selon lui, les évangiles n'ont aucun fondement historique et relèvent de la mythologie. À la fin de sa vie, il affirmera en effet que la Résurrection est une mystification à l'échelle mondiale.
1870	Le roi d'Italie Victor-Emmanuel II s'empare de Rome.
1870	Concile Vatican I Pastor Æternus, constitution dogmatique proclamant l'infaillibilité pontificale. Celle-ci se limite aux questions sur la foi ou les mœurs et à la proclamation d'une vérité ex cathedra (du haut de la Chaire de saint Pierre).
1871-1883	Le Kulturkampf, lancé en Allemagne par Otto von Bismarck qui, outre des mesures de laïcisation de l'enseignement, exige un minimum de niveau d'études sanctionnées par des diplômes universitaires pour les prêtres et les évêques, et interdit la création de diocèses catholiques sans consultation du gouvernement.
1873	Naissance de l'Église vieille-catholique, église Catholique chrétienne et église gallicane qui sont trois versions nationales d'un même phénomène la création du catholicisme, ne reconnaissant pas l'infaillibilité et récusant l'ultramontanisme.
1873	Histoire des dogmes de Adolf von Harnack : le dogme chrétien est une construction de la métaphysique grecque plaquée au cours des siècles sur les paroles simples de Jésus.
1874	Début de l'école hollandaise de critique radicale qui travaille radicalement sur Paul de Tarse, jusqu'en 1899.
1878	Création de l'Armée du Salut.
1890	Louis-Auguste Sabatier De la vie intime des dogmes et de leur puissance d'évolution
1891	Léon XIII, encyclique Rerum Novarum. C'est la naissance de la doctrine sociale de l'Église.
1893	Premier parlement mondial des religions, réuni à Chicago à l'instigation de Swami Vivekananda (1863-1902) et Jenkin Lloyd Jones, (1843-1918).
1894	Début de l'Affaire Dreyfus.
1895	Theodor Herzl développe le concept de sionisme dans son livre L'État juif.
1901	Das Wesen des Christentums, Adolf von Harnack.
1902	L'Évangile et l'Église, Alfred Loisy.
1903	Autour d'un petit livre, Alfred Loisy.
1905	France, loi de séparation des Églises et de l'État
1906	L'histoire des recherches sur la vie de Jésus, Albert Schweitzer (jamais traduit en français, n'existe qu'en allemand et en anglais depuis 1907)
1907	Pie X, Pascendi Dominici Gregis, sur les erreurs du modernisme.
1907	Lamentabili sane exitu
1908	Excommunication de Loisy.
1910	Jésus et la tradition évangélique, Alfred Loisy.
1910	Motu proprio Sacrorum Antistitum ou serment anti-moderniste (en vigueur jusque 1961).

[modifier] Commentaires

[modifier] Sur le plan politique

L'unification de l'Italie et sa constitution en Royaume sous la poussée :

• du Printemps des peuples
• de Cavour, de Napoléon III, de Giuseppe Garibaldi et de Giuseppe Verdi privent le pape de ses États et de sa souveraineté temporelle.

Dans cette période, le Saint-Siège est soupçonné d'une inclination particulière pour l'Empire austro-hongrois, régime autoritaire imprégné de catholicisme. Il cherche à rétablir sa position dans des sociétés où monte l'anticléricalisme et la sécularisation.

Au milieu de la période, le pape Léon XIII tâche d'organiser les relations entre l'Église et les États à l'aide d'une série d'encycliques où il reconnaît les gouvernements en place (Sapientiæ Christianæ, 1890) non sans avoir affirmé son autorité sur lesdits gouvernements (Diuturnum Illud, 1881) et l'indépendance de l'Église (Immortale Dei, 1885). Suite au Ralliement tenté par Léon XIII, en Belgique et en France (avec Albert de Mun) se créent des partis religieux catholiques et républicains qui seront un échec.

Pie IX renforce la congrégation de l'Index qui jouera un grand rôle dans sa lutte contre le libéralisme et le modernisme.

[modifier] Sur le plan théologique

L'activité dynamique des exégètes protestants ne permet plus de considérer les évangiles comme un texte unique non plus que comme un témoignage historique. Les quêtes du Jésus historique conduisent une partie d'entre eux à s'interroger sur le point de savoir si la divinité de Jésus doit être prise au pied de la lettre ou si elle doit être renvoyée à sa dimension symbolique.

La publication de l'essai sur l'Origine des Espèces (1859) par Charles Darwin clive l'intelligentsia européenne et même mondiale et ruine la théorie du créationnisme. Encore en 1911, Pierre Teilhard de Chardin est accueilli aux États-Unis comme le jésuite qui dit que l'homme descend du singe et une cabale s'ensuit.

Un hindou et un chrétien unitarien se mêlent de fomenter la paix entre les religions. Leur initiative perdure.

Aucun produit de l'esprit moderne ne pouvait éviter de provoquer la résistance des Églises :

• la démocratie en politique,
• le libéralisme et le socialisme en économie,
• la rationalité scientifique et technique
• et la liberté dans la culture.

[modifier] L'affaire Loisy

[modifier] le détonateur

La crise moderniste ne se comprend pas sans un résumé de l'affaire Loisy dont l'exposé se fera dans l'article dédié à cet auteur. Elle commence comme une mauvaise farce un peu à la façon de celle narrée par Milan Kundera dans Le Malentendu.

Alfred Loisy, ancien professeur d'exégèse à l'Institut Catholique de Paris chassé de sa chaire pour ses idées libérales, voit sa candidature à l'épiscopat soutenue par le prince de Monaco. À la suite d'une tournée européenne de conférences qui donnera lieu à la publication d'un livre, Adolf von Harnack, professeur à l'université de Tübingen, connaît une notoriété qui dépasse le cercle cultivé des lecteurs allemands de théologie. Sa plaquette Das Wesen des Christentums (1901; traduction anglaise : What is Christianity ? 1901, traduction française L'essence du christianisme, assez mauvaise chez Fischbacher en mai 1902) est un phénomène éditorial : 75 000 exemplaires vendus en 1903 pour 15 langues traduites.

Dans sa correspondance privée, avant l'affaire, s'adressant à Albert Houtin, un autre moderniste ultérieurement condamné, Alfred Loisy admet avoir 2 objectifs :

• l'envie de ridiculiser le professeur Harnack
• la nécessité de défendre l'Église

C'est ce qu'il fait en publiant L'évangile et l'Église dont la première parution sort en 1902. De cet ouvrage qui fut réédité 4 fois entre 1902 et 1919 et plus réédité jusque 2000 (chez Noesis), ne reste dans l'esprit de chacun qui s'intéresse à l'histoire du christianisme qu'une seule phrase Jésus annonçait le Royaume et c'est l'Église qui est venue. On la cite généralement à l'appui d'une critique de l'actuel courant dogmatique et autoritaire comme le fait Régis Debray dans Dieu, un itinéraire (Odile Jacob). Ce faisant, on se trompe sur la perspective de Loisy en réinterprétant une phrase isolée de son contexte. Une fois remise en contexte, on se rend compte que la petite phrase développe la position du cardinal Ratzinger (devenu pape en 2005 sous le nom de Benoît XVI) telle qu'exprimée dans son œuvre publiée, comme Préfet pour la Congrégation pour la doctrine de la foi : l'Église (catholique romaine) comme figure du Royaume.

Dans sa thèse ^[1], Emile Poulat indique que les positions défendues par Loisy dans son petit livre, comme Loisy le désignait lui-même, sont passées dans les catéchismes dès la période pré-concilaire, celle à laquelle il soutient sa thèse. La réalité est probablement moins euphorique que ne le dit Poulat. Si les thèses de Loisy sont partagées par une partie des théologiens catholiques à l'époque du concile (suivant en cela le journal de Congar ^[2]), elles sont toujours combattues par ce qui semblait une arrière-garde dans les années 1970, limitée à la Fraternité Saint-Pie X, elles (et leur postérité) demeurent inconnues du grand public catholique à l'exception des catholiques réformateurs et des plus engagés qui suivent les cours du Centre Sèvres.

[modifier] La condamnation de Loisy

A posteriori, on est donc fondé à se demander les raisons de la condamnation de Loisy. Outre les raisons politiques évoquées sous la chronologie, On lui reproche dans les deux premiers chapitres de l'Évangile et l'Église :

1. d'avoir réintroduit l'histoire dans l'histoire sainte, en particulier d'avoir rendu son humanité à Jésus et même son judaïsme, contre la volonté qu'il suppose à A. von Harnack de l'helléniser ;
2. d'envisager que la foi, tout du moins les croyances au travers desquelles elles s'exprime, a évolué entre la période des contemporains de Jésus, la période post-pascale, la période des conciles christologiques. À l'appui de cette thèse, il donne les nombreuses hérésies qui se développent avant qu'on ne songe à fixer une orthodoxie,
3. de présenter succinctement la théorie des 2 sources à l'origine des évangiles synoptiques.

Comme il sépare le Jésus de l'histoire du Christ de la foi à l'instar de David Friedrich Strauss et, spécificité catholique, le dogme de sa formulation, il est vite accusé de remettre en cause l'autorité de l'Église (entendre le monopole interprétatif que revendique le l'Église catholique). En cette période de la haine oubliée ^[3], on l'accuse d'être crypto-protestant.

Forcément, cela ne peut que mal tourner, ce qui est dommage pour un ouvrage qui se révèle avant tout un ouvrage d'apologie de l'institution dès qu'on a passé les deux premiers chapitres où il pratique une synthèse de ce qu'on connaissait, à son époque, de l'exégèse historico-critique des évangiles pour le lecteur cultivé en passant sur les questions spécialisées (ce qu'on ne manquera pas de lui reprocher également).

Ses détracteurs verront une dogmatique là où il n'y a que de l'histoire : ses juges transposent systématiquement des affirmations historiques en propositions doctrinales, prenant, à l'inverse, les affirmations concilaires pour des événements historiques (Poulat). L'état d'esprit des autorités ecclésiastiques est assez bien rendu dans le passage suivant d'un article de Arthur Loth dans la Vérité française, cité par Poulat (op. cit.)

« D'après cela on serait obligé de croire au fameux dualisme élohiste et jéohviste de la Genèse et d'abandonner les jours-périodes aussi bien que les jours solaires de la création ; il faudrait mettre le déluge au nombre des fables chaldéo-assyriennes ; on ne pourrait plus dire que le Pentateuque soit de Moïse, ni les Psaumes de David, mais par contre, il faudrait admettre deux Isaïe ; on devrait aussi tenir pour pieux romans les livres de Judith et d'Esther, et l'on ne paraîtrait pas sérieux si l'on ne convenait point que le livre des Juges est postérieur à la captivité ; il ne serait plus permis d'adopter l'ordre originaire des évangiles, et même, avant Marc qui est passé le premier, il faudrait admettre un protévangéliste inconnu; on serait naïf de continuer à croire à l'authenticité du verset des trois témoins célestes dans saint Jean »

En 1907, l'encyclique Pascendi et le decret Lamentabili Sane Exitu condamnent les propositions des modernistes en général mais celles de Loisy en particulier. En 1908, le Saint-Office excommunie ce dernier en se fondant sur un dossier nourri de dénonciations tendant à démontrer que Loisy veut ruiner l'Église Catholique.

Exclu quinze ans plus tôt (1893) de l'Institut catholique de Paris, Alfred Loisy est élu à la chaire de Histoire comparée des Religions du Collège de France, celle-là même qui avait été fondée en 1880 par Albert Réville auquel son fils Jean Réville avait succédé. Au moment de sa fondation, cette chaire représentait une préoccupation d'actualité, comme en témoigne en 1879, la délibération du conseil municipal de la ville de Lyon pour l'établissement d'un musée des religions asiatiques fondé par Émile Guimet. Le débat révèle deux tendances opposées dans le courant laïc ; les uns se demandent s'il faut dépenser de l'énergie pour exposer un passé révolu tandis que les autres perçoivent la nécessité de prendre en compte le rôle des religions dans les civilisations et, par là, une possibilité de relativiser le christianisme.

[modifier] L'affaire Lagrange

L'autre affaire symptomatique de la crise moderniste est l'affaire Lagrange o.p. (1855-1938). Le père Lagrange ^[4] est le fondateur de l'École biblique et archéologique française de Jérusalem ^[5], fondateur de la Revue Biblique ^[6] dont certains travaux seront interdits de publication comme suspects de progressisme.

Mais à la différence de Loisy, Lagrange a développé sa critique exégétique dans le cadre du dogme et en s'appuyant sur la théologie, plus que contre elle. Meilleur théologien que nombre de ses adversaires, il savait utiliser l'exégèse et la théologie au service l'une de l'autre. Il a pourtant été compris dans la même défiance et a connu des interdits presque similaires à ceux de Loisy. Le Père Lagrange a choisi la fidélité à l'Eglise, sans rien renier de ses convictions exégétiques remettant en cause les idées reçues et les vieilles habitudes. Il attendait simplement et humblement (non sans souffrance) d'être à nouveau autorisé à les exprimer.

[modifier] Autres mises à l'écart en Europe

Dans sa thèse sur la crise moderniste, Emile Poulat dresse la liste suivante :

• à suivre

--- notes

[modifier] La lecture de la Bible en Europe au XIX^e siècle

La querelle se comprend mal au fond si l'on ne tient pas compte de l'évolution de la lecture de la Bible au XIXe siècle et des premiers développements de la recherche sur le Pentateuque. Ces débuts sont matérialisés

• d'une part par la publication de l'Hypothèse documentaire de Julius Welhausen,
• d'autre part par une série de travaux regroupés sous le nom de Quêtes du Jésus historique qui vienent en effet secondaire des nombreux travaux inaugurés au XVIII^e siècle sur le Problème synoptique.

[modifier] Contexte politique

Il va de soi que dans le climat politique du XIX^e siècle fait de la rivalité entre les 3 empires puis des 2 guerres (1870 et 1914) avec l'Allemagne, le fait que le vent exégétique vienne de l'est n'est pas anodin.

[modifier] Évolution de la formation des clercs

Voir Hautes études écclésiastiques

[modifier] Cinq encycliques anti-modernistes

(a suivre)

[modifier] trois méthodes de résolution de conflit

[modifier] Dans le catholicisme

Dans un premier temps, la réponse est frileuse centrée sur la répression.

• le serment anti-moderniste
• l'excommunication d'Alfred Loisy et de Ernest Renan

La question n'ayant pas encore trouvé de solution en 1954 qui voit réprimer le progressisme tant comme courant gauchisant à la suite du mouvement des prêtres ouvriers que comme mouvement de recherche exégétique comme en témoigne la répression de la province de France dominicaine, L'église catholique convoque le Concile Vatican II

[modifier] Dans le judaïsme

Les études sur l'Ancien testament affectent aussi le judaïsme qui réagit par la multiplication de ses mouvements :

• Un mouvement libéral dans la foulée de l'assimilationnisme

Voir Moïse Mendelsohn

Voir Moïse Montefiore

• auquel s'oppose un mouvement se revendiquant orthodoxe
• Un mouvement de synthèse qui tient à la tradition mais aussi aux conquêtes des lumières inaugurée avec la Haskala

[modifier] Dans le protestantisme

Les protestantismes connaissent un mouvement similaire à celui observé dans le judaïsme : accentuation des courants se revendiquant orthodoxes et développement de courants libéraux.

[modifier] Orthodoxie

Le colloque de Niagara 1873 revendique 5 points fondamentaux auxquels aucun examen ne doit être appliqué. L'objectif consiste à retirer à Yale et à Chicago le monopole de l'interprétation (dans Beyond Fundamentalism). Ce courant se développe sur un substrat de revanche nationaliste des États du Sud sur les États du Nord lors de la défaite de la Guerre de Secession.

De ces 5 point fondamentaux naitra le mot fondamentalisme promis à une belle postérité.

• Le réveil
• Création des églises évangélicalistes

[modifier] Postérité

• le Bible Belt
• Mouvement Southern Baptist (Baptistes du Sud)
• le colloque de Chicago (1967)

[modifier] libéralisme

• le synode des églises réformées de 1872
• le protestantisme libéral

[modifier] Voir aussi

[modifier] Articles connexes

• Rapports entre foi et raison
• nationalisme, antisémitisme
• critique radicale, exégèse
• Amadou Hampâté Bâ, Tierno Bokar
• Thomas d'Aquin

[modifier] Bibliographie

• Fides et Ratio, encyclique de Jean-Paul II sur les rapports entre la foi et la raison, 14 septembre 1998,
• Atlas de la civilisation occidentale, sous la direction de Pierre Lamaison, pour la vision anthropologique globale
• Henri Gouhier, inspirateur de Vatican II, voir la bibliographie complète dans le lien interne correspondant,
• Henri de Lubac, le Drame de l'Humanisme athée, réédité en 1998
• Raquel Capurro, le positivisme est un culte des morts : Auguste Comte, Epel, 1998
• Pierre Musso, Télécommunications et philosophie des réseaux,
• Jacques Prévotat, les catholiques et l'Action

française,

• André Boland, La Crise moderniste hier et aujourd'hui, Beauchesne, coll. « Le point théologique », Paris, 1980 (ISBN 2701000335) ;
• Alain de Libera, Raison et foi : archéologie d'une crise, d'Albert le Grand à Jean-Paul II, Seuil, coll. « L'ordre philosophique », Paris, 2003 (ISBN 2020612879) ;
• Bernard Montagnes, Exégèse et obéissance. Correspondance Cormier-Lagrange, 1904–1916, Gabalda,, coll. « Les Études bibliques », n° 11, Paris, 1989 ;
• Émile Poulat :
  • q.v., Dictionnaire historique de la papauté, s. dir. Philippe Levillain, Fayard, Paris, 2003 (ISBN 2-213-618577),
  • Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Albin Michel, coll. « Bibliothèque de l'évolution de l'humanité », Paris, 1996 (3^e édition) (ISBN 2226084649),
  • Critique et mystique. Autour de Loisy ou la conscience catholique et l'esprit moderne, Centurion, Paris, 1984.

[modifier] Liens externes

• Æterni Patris, encyclique de Léon XIII (4 août 1879)
• Inter Munera Academiarum, lettre apostolique de Jean-Paul II (28 janvier 1999)