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ルネ・デカルト - Wikipedia

ルネ・デカルト

出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』

ルネ・デカルトRené Descartes, 1596年3月31日 - 1650年2月11日)は、フランス生まれの哲学者自然哲学者(自然学者)・数学者

ルネ・デカルトの肖像 フランス=ハルス画(1648年)
ルネ・デカルトの肖像 フランス=ハルス画(1648年)

目次

[編集] 概要

考える主体としての自己(精神)とその存在を定式化した「我思う、ゆえに我あり」(Cogito ergo sum コギト・エルゴ・スムラテン語訳))は哲学史上でもっとも有名な命題の1つである。そしてこの命題は、当時の保守思想であったスコラ哲学の教えである、真理の「信仰」による獲得ではなく、人間の持つ「自然の光(理性)」を用いて真理を探求していこうとする近代哲学の出発点を簡潔に表現している。デカルトが「近代哲学の父」と称される所以である。

初めて哲学書として出版した著作『方法序説』(1637年)において、冒頭が「良識(bon sens)はこの世で最も公平に配分されているものである」という文で始まるため、思想領域における人権宣言にも比される。

また、当時学術的な論文ラテン語で書かれるのが通例であった中で、デカルトは『方法序説』を母国語であるフランス語で書いた。その後のフランス文学が「明晰かつ判明」を指標とするようになったのは、デカルトの影響が大きい、ともいわれる。

レナトゥス・カルテシウス(Renatus Cartesius)というラテン語名から、デカルト主義者はカルテジアン(: Cartésien; : Cartesian)と呼ばれる。その他、デカルト座標系(仏:système de coordonnées cartésiennes ; 英:Cartesian coordinate system)のようにデカルトの名がついたものにもカルテジアンという表現が用いられる。

[編集] 生涯

デカルトは1596年に、中部フランスの西側にあるアンドル=エ=ロワール県のラ・エーに生まれた。父はブルターニュの高等法院評定官であった。母からは、空咳と青白い顔色を受け継ぎ、診察した医者たちからは、夭折を宣告された。母は病弱で、デカルトを生んだ後13ヶ月で亡くなる。

母を失ったデカルトは、祖母乳母に育てられる。

[編集] 修業時代

[編集] 学院の背景と方針

1606年デカルト10歳のとき、イエズス会のラ・フレーシュ学院(La Flèche)に入学する。1585年の時点で、イエズス会の学院は、フランスに15できており、多くの生徒が在籍していた。その中でもフランスアンリ4世自身が邸宅を提供したことで有名であるラ・フレーン学院は、1604年に創立され、優秀な教師、生徒が集められていた。

イエズス会は反宗教改革・反人文主義(反ヒューマニズム)の気風から、生徒をカトリック信仰へと導こうとした。そして信仰理性は調和する、という考え(プロテスタントでは「信仰と理性は調和しない」とされる)からスコラ哲学カリキュラムに取り入れ、また自然研究などの新発見の導入にも積極的であった。1610年に、ガリレオ・ガリレイが初めて望遠鏡を作り、木星の衛星を発見したとの報せに、学院で祝祭が催されたほどである。

ただし、哲学は、神学の予備学としてのみ存在し、不確実な哲学は神学によって完成されると考えられていた。

[編集] 学院での生活

デカルトは学院において、従順で優秀な生徒であり、教えられる学問論理学形而上学・自然学)だけでなく占星術魔術など秘術の類(たぐい)のものも含めて多くの書物を読んだ。そして、学問の中ではとりわけ数学を好んだ。カリキュラムの1つである哲学的討論においては数学的な手法を用いて相手を困らせた。のちにミニモ会士になり、終生の友人となるマラン・メルセンヌは、学院の先輩にあたる。

好んだ数学に対して、神学スコラ哲学の非厳密性、蓋然性は際立ち、それを基礎にした学院の知識に対して、懐疑が生まれることになる。しかし、この学院での教育や、教師たちにデカルトは終生感謝の念を持ち続けた。

[編集] 学院卒業後

1614年デカルト18歳のとき、学院を卒業する。その後ポワティエ大学(ポワティエとも)に進み、法学医学を修めた。

1616年デカルト20歳のとき、法学士の学位を受け、卒業する。この後2年間は、自由気ままに生活したと考えられる。パリで学院時代の友人であるメルセンヌに再会し、偉大な数学者フランシス=ヴィエタ(ヴィエタについては下の「4 数学への功績」も参照)の後を継ぐものと騒がれた数学者クロード・ミドルジと知り合うなど、交際を広げた。

[編集] 遍歴時代

デカルトは、学園を離れるとともに書斎で読まれるような「書物」を捨てた。そして、猶予のない決断を迫る「世間という大きな書物」の中に飛び込んでいくことを決意する。

1618年デカルト22歳のとき、オランダに赴き、ナッサウ伯マウリッツ軍隊に加わる。ただし、オランダ独立戦争1609年に休戦協定が結ばれており、実際の戦闘はなかった。マウリッツの軍隊は近代化されており、ステヴィン、ジャック・アローム等の優れた数学者、技師などの起用によって、新兵器の開発も盛んであったことが知られていた。デカルトは自然科学者との交流を求めて、マウリッツの軍隊を選んだとも考えられる。

[編集] ベークマンとの出会い

1618年11月、オランダ国境の要塞都市ブレダにおいて、イザーク・ベークマンという医者でありながら、自然学者・数学者としての幅広い知識をもつ人物に出会う。ベークマンは、原子真空・運動の保存を認める、近代物理学に近い考えを持っていた。コペルニクスの支持者でもあった。ベークマンは青年デカルトの数学的な才能に驚き、そしてデカルトは、感化されるところまではいかないものの、学院を卒業以来久しい知的な刺激を受けた。このときの研究の主題は、物理学自由落下の法則・水圧の分圧の原理・三次方程式の解法・角の三等分のための定規の考案などである。処女作となる『音楽提要』はベークマンに贈られる。

1619年4月、三十年戦争が起こったことを聞いたデカルトは、この戦いに参加するためにドイツへと旅立つ。これは、休戦状態の続くマウリッツの軍隊での生活に退屈していたことも原因であった。

[編集] 炉部屋の夜

フランクフルト・アム・マインでの、フェルディナンド2世戴冠式に列席し、マクシミリアン1世の軍隊に入る。

1619年10月、精神力のすべてをかけてこれから自分自身の生きる道を見つけようとウルム市近郊の村の炉部屋にこもる。そして11月10日の昼間に、「驚くべき学問の基礎」を発見し、夜に3つの神秘的な夢をみる。

[編集] パリでの交流

1623年から1625年にかけて、ヴェネツィアローマを渡り歩く。旅を終えたデカルトはパリにしばらく住む。その間に、メルセンヌを中心として、亡命中のホッブズピエール・ガッサンディパスカルなどの哲学者や、その他さまざまな学者と交友を深める。

そして、教皇使節ド・バニュの屋敷での集まりにおいて、彼は初めて公衆の面前で自分の哲学についての構想を明らかにすることになる。そこにはオラトリオ修道会の神父たちもいた。その創立者枢機卿ド=ベリュルはデカルトの語る新しい哲学の構想を理解し、それを実現させるべく努めることがデカルトの「良心の義務」だとまでいって、研究に取り組むことを強く勧めた。

1628年オランダ移住直前に、みずからの方法について考察して『精神指導の規則』をラテン語で書く。未完である。

[編集] オランダでの隠棲時代

1628年にオランダに移住する。その理由は、この国が、オランダ独立戦争によって立派な規律を生み出しており、最も人口の多い町で得られる便利さを欠くことなく、「孤独な隠れた生活」を送ることができるためであった。

32歳のデカルトは、自己の使命を自覚して本格的に哲学にとりかかる。この頃に書かれたのが『世界論』(『宇宙論』)である。これは、デカルトの機械論的世界観をその誕生から解き明かしたものであった。しかし、1633年にガリレオ・ガリレイ地動説を唱えたのに対して、ローマの異端審問所が審問、そして地動説の破棄を求めた事件が起こる。これを知ったデカルトは、『世界論』の公刊を断念した。

1637年方法序説』を公刊する。

1641年、デカルト45歳のとき、パリで『省察』を公刊する。この『省察』には、公刊前にホッブズガッサンディなどに原稿を渡して反論をもらっておき、それに対しての再反論をあらかじめ付した。『省察』公刊に前後してデカルトの評判は高まる。その一方で、この年の暮れから、ユトレヒト大学の神学教授ヴォエティウスによって「無神論を広める思想家」として非難を受け始める。

1643年5月ファルツの王女エリザベートとの書簡のやりとりを始め、これはデカルトの死まで続く。エリザベートの指摘により心身問題についてデカルトは興味を持ち始める。

1644年『哲学の原理』を公刊する。エリザベートへの献辞がつけられる。

1645年6月ヴォエティウスとデカルトの争いを沈静化させるために、ユトレヒト市はデカルト哲学に関する出版・論議を一切禁じる。

1649年『情念論』を公刊する。

[編集] 最後の旅

クリスティーナ(左)とデカルト(右)
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クリスティーナ(左)とデカルト(右)

1649年のはじめから2月にかけて、スウェーデン女王クリスティーナから招きの親書を三度受け取る。そして、4月にはスウェーデンの海軍提督が軍艦をもって迎えにきた。女王が冬を避けるように伝えたにも関わらず、デカルトは9月に出発し、10月にはストックホルムへ到着した。

1650年1月から、女王のために朝5時からの講義を行う。朝寝の習慣があるデカルトには辛い毎日だった。2月についにデカルトは、風邪にかかり、肺炎を併発し、死去した。デカルトは、クリスティーナ女王のカトリックの帰依に貢献したが、デカルトの早すぎる死は、後世に与えた影響力を鑑みると、女王の責任は多大であったと言える。

[編集] 思想

[編集] 倫理学

デカルトは、完全に基礎づけられた倫理学を体系化したいと望んでいたが、それまでは暫定的道徳を守るほかない、と考えた。(『方法序説』1)

[編集] 哲学体系

『哲学の原理』の仏語訳者へあてた手紙の中に示されるように、哲学全体は一本の木に例えられ、根に形而上学、幹に自然学、枝に諸々のその他の学問が当てられ、そこには医学、機械学、道徳という果実が実り、哲学の成果は、枝に実る諸学問から得られる、と考えた。

デカルトの哲学体系は人文学系の学問を含まない。これは、『方法序説』第一部にも明らかなように、デカルトが歴史学文献学に興味を持たず、もっぱら数学幾何学の研究によって得られた明晰判明さの概念の上にその体系を考えた事が原因として挙げられる。これに対して後にヴィーコなどが反論する事となった。

[編集] 方法

ものを学ぶためというよりも、教える事に向いていると思われた当時の論理学に替わる方法を求めた。そこで、もっとも単純な要素から始めてそれを演繹していけば最も複雑なものに達しうるという、還元主義的・数学的な考えを規範にして、以下の四つの規則を定めた。

  1. 明証的にであると認めたもの以外、決して受け入れない事。(明証)
  2. 考える問題を出来るだけ小さい部分にわける事。(分析
  3. 最も単純なものから始めて複雑なものに達する事。(総合
  4. 何も見落とさなかったか、全てを見直す事。(枚挙/吟味)

[編集] 形而上学

[編集] 方法的懐疑

幼児の時から無批判に受け入れてきた先入観を排除し、真理に至るために、一旦全てのものをデカルトは疑う。

この方法的懐疑の特徴として、二点挙げられる。一つ目は懐疑を抱く事に本人が意識的・仮定的である事、二つ目は一度でも惑いが生じたものならば、すなわち少しでも疑わしければ、それを完全に排除する事である。つまり、方法的懐疑とは、積極的懐疑の事である。

この強力な方法的懐疑は、もう何も確実であるといえるものはないと思えるところまで続けられる。まず、肉体の与える感覚(外部感覚)は、しばしば間違うのでとされる。又、「痛い」「甘い」といった内部感覚や「自分が目覚めている」といった自覚すら、覚醒と睡眠を判断する指標は何もない事からとされる。更に、正しいと思っている場合でも、後になって間違っていると気付く事があるから、計算(2+3=5のような)も排除される。そして、究極的に、真理の源泉であるが実は悪い霊で、自分が認める全てのものが悪い霊の謀略にすぎないかもしれない、とされ、このようにあらゆるものが疑いにかけられる事になる。

この方法的懐疑の特徴は、当時の哲学者としてはほとんど初めて、「表象」と「外在」の不一致を疑った事にある。あるものが意識の中に現われている姿を表象と呼ぶが(デカルトは観念 Idea と呼んでいた)、これはプラトンアリストテレスにおいては外在と一致すると思われていた。しかし、デカルトは方法的懐疑を推し進める事によって、この一致そのものを問題に付したのである。

[編集] コギト・エルゴ・スム

『省察』(1641年)
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『省察』(1641年)

方法的懐疑を経て、肉体を含む全ての外的事物が懐疑にかけられ、純化された精神だけが残り、デカルトは、「私がこのように“全ては偽である”と考えている間、その私自身はなにものかでなければならない」、これだけはであるといえる事を発見する。有名な「私は考える、ゆえに私はある」Je pense, donc je suis(フランス語である。(ちなみに、「我思う、ゆえに我ありコギト・エルゴ・スムは、デカルトと親交のあったメルセンヌ神父によるラテン語訳である。詳細は同名の内部リンクを参照されたし)

コギト・エルゴ・スムは、方法的懐疑を経て「考える」たびに成立する。

そして、「我思う、故に我あり」という命題が明晰かつ判明に知られるものである事から、その条件を真理を判定する一般規則として立てて、「自己の精神に明晰かつ判明に認知されるところのものはである」と設定する。(明晰判明の規則)

[編集] 神の存在証明

悪い霊を否定し、誠実なを見出すために、デカルトは神の存在証明を行う。

  1. 第一証明 - 意識の中における観念の無限な表現的実在性(観念の表現する実在性)は、対応する形相的実在性(現実的実在性)を必然的に導く。我々の知は常に有限であって間違いを犯すが、この「有限」であるということを知るためには、まさに「無限」の観念があらかじめ与えられていなければならない。
  2. 第二証明 - 継続して存在するためには、その存在を保持する力が必要であり、それはをおいて他にない。
  3. 第三証明 - 完全なの観念は、そのうちに存在を含む。(アンセルムス以来の証明)

悪い霊という仮定は神の完全性・無限性から否定され誠実な神が見出される。誠実な神が人間を欺くということはないために、ここに至って、方法的懐疑によって退けられていた自己の認識能力は改めて信頼を取り戻すことになる。

物体の本質と存在の説明も、デカルト的な自然観を適用するための準備として不可欠である。三次元の空間の中で確保される性質(幅・奥行き・高さ)、すなわち「延長」こそ物体の本質であり、これは解析幾何学的手法によって把捉される。一方、物体に関わる感覚的条件(熱い、甘い、臭いetc.)は物体が感覚器官を触発することによって与えられる。なにものかが与えられるためには、与えるものがまずもって存在しなければならないから、物体は存在することが確認される。しかし、存在するからといって、感覚によってその本質を理解することはできない。純粋な数学知のみが外在としての物体と対応する。このことから、後述する機械論的世界観が生まれる。

明晰判明の規則は存在証明によって確信をもって適用され、更に物体の本質と存在が説明された後で、明晰判明に知られる数学的・力学的知識はそのまま外部に実在を持つことが保証される。結果、数学的・力学的世界として、自然は理解されることになる。コギトを梃子に、世界はその実在を明らかにされるのである。

なお、このような「神」は、デカルトの思想にとってとりわけ都合のよいものである。ブレーズ・パスカルはこの事実を指摘し、『パンセ』の中で「アブラハム、イサク、ヤコブの神。哲学者、科学者の神にあらず」とデカルトを批判した。すなわち、デカルトの神は単に科学上の条件の一部であって、主体的に出会う信仰対象ではない、というのである。

[編集] 機械論的世界観

デカルトは、物体の基本的な運動は、直線運動であること、動いている物体は、抵抗がない限り動き続けること(慣性の法則)、一定の運動量が宇宙全体で保存されること(運動量保存則)など、(神によって保持される)法則によって粒子の運動が確定されるとした。この考えは、精神に物体的な風や光を、宇宙に生命を見たルネサンス期の哲学者の感覚的・物活論的世界観とは全く違っており、力学的な法則の支配する客観的世界観を見出した点で重要である。

更にデカルトは、見出した物理法則を『世界論』(宇宙論)において宇宙全体にも適用し、粒子の渦状の運動として宇宙の創生を説く渦動説を唱えた。その宇宙論は、

  • 宇宙が誕生から粒子の運動を経て今ある姿に達したという発生的説明を与えた
  • 地上と、無限に広がる宇宙空間において同じ物理法則を適用した

という点で過去の宇宙論とは一線を画すものであった。

デカルトは見出した法則を数学的に定式化せず、また実験的検証を欠いたことで法則の具体的な値にも誤謬が多い。そのために科学史の上ではガリレイニュートンの間で、独断論に陥った例として取り上げられることが多かった。しかし今日ではニュートンはデカルトの『哲学の原理』を熱心に読んでいたことが科学史家ヘリヴェルの研究によって明らかにされるなど、その位置付けが見直されている。

[編集] 心身合一の問題

1643年5月のファルツの王女エリザベートからの書簡において、デカルトは、自身の哲学において実在的に区別される(精神)と(延長)が、どのようにして相互作用を起こしうるのか、という質問を受ける。この質問は、心身の厳格な区別を説くデカルトに対する、本質的な、核心をついた質問であった。それに対してデカルトは、心身合一の次元があることを認める。この書簡の後もデカルトは薄幸な王女の悩みや悲しみに対して助言をしたり、公刊された書物の中では見せなかった率直な意見を述べたりと、書簡のやり取りを続け、その間に情念はどのように生じ、どうすれば統御できるのか、というエリザベートの問いに答える著作に取り組んだ。それは1649年の『情念論』として結実することになる。

『情念論』において、デカルトは人間精神身体とが分かち難く結びついている存在として捉えた。喉が痛いのは体が不調だからである。「痛い」という内部感覚は意識の中での出来事であり、外在としての身体と結びつくことは本来ないはずである。しかし、現実問題としてそれは常識である。デカルトはこの事実に妥協し、これらを繋ぐ結び目は脳の奥の松果腺において顕著であり、その腺を精神が動かす(能動)、もしくは動物精気(esprits animaux)と呼ばれる血液が希薄化したものによって動かされる(受動)ことによって、精神と身体が相互作用を起こす、と考えた。そして、ただ生理学的説明だけに留まらず、基本的な情念を「驚き」「愛」「憎しみ」「欲望」「喜び」「悲しみ」の六つに分類した後、自由意志の善用による「高邁」の心の獲得を説いた。

デカルトが(能動としての)精神と(受動としての)身体との間に相互作用を認めたことと、一方で精神と身体の区別を立てていることは、論理の上で、矛盾を犯している。後の合理主義哲学者(スピノザライプニッツ)らはこの二元論の難点を理論的に克服することを試みた。

1645年11月3日エリザベートへのデカルトの書簡をみてみると、デカルトは自身の哲学の二元性をあくまでも実践的・実際的問題として捉えていたことが伺われる。デカルトはその書簡において、自由意志無限性が論理的には両立しないことを認めながら、自由意志の経験と神の認識が両立の事実を明らかにしていると書いている。

[編集] 著作

著作を時系列で並べると以下のようになる。

  • 1618年『音楽提要』Compendium Musicae
公刊はデカルトの死後(1650年)である。
  • 1628年『精神指導の規則』Regulae ad directionem ingenii
未完の著作。デカルトの死後(1651年)公刊される。
  • 1633年『世界論』La Monde
ガリレオと同じく地動説を事実上認める内容を含んでいたため、実際には公刊取り止めとなる。デカルトの死後(1664年)公刊される。
  • 1637年『みずからの理性を正しく導き、もろもろの学問において真理を探究するための方法についての序説およびこの方法の試論(屈折光学・気象学・幾何学)』Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la verité dans les sciences(La Dioptrique,Les Météores,La Géométrie)
試論(屈折光学・気象学・幾何学)を除いて序説単体で読まれるときは、『方法序説Discours de la méthode と略す。
  • 1641年『省察』Meditationes de prima philosophia
  • 1644年『哲学の原理』Principia philosophiae
  • 1648年『人間論』Traité de l'homme
公刊はデカルトの死後(1664年)である。
  • 1649年『情念論』Les passions de l'ame

[編集] 数学への功績

2つの実数平面上の点の位置(座標)によって表すという方法は、デカルトによって発明され、『方法序説』の中で初めて用いられた。この座標はデカルト座標と呼ばれ、デカルト座標の入った平面をデカルト平面という。デカルト座標、デカルト平面によって、後の解析幾何学の発展の基礎が築かれた。座標という考え方は今日、小学校算数で教えられるほど一般的なものとなっている。

また、今日、数式の表記でアルファベットの最初の方(a,b,c,…)を定数に、最後の方(x,y,z,…)に未知数をあて、ある量(例えばx)の係数を左に(2x)、べき数を右に(x3)に書く表記法はデカルトが始めた。

ちなみに、アルファベットを用いた数式というだけであれば、『解析術序論』を著したフランシス=ヴィエタの方が先で、子音を定数に、母音を未知数にあてた。

[編集] 参考文献

小林道夫『デカルト哲学の体系ー形而上学・自然学・道徳論』(けい草書房)

  • 野田又夫『野田又夫著作集 1 デカルト研究』(白水社) ISBN なし
  • 石井忠厚『哲学者の誕生-デカルト初期思想の研究-』 (東海大学出版会) ISBN 4486011775
  • 伊藤勝彦『人と思想 デカルト』(清水書院) ISBN なし
  • 山田弘明 訳『デカルト=エリザベト往復書簡』(講談社)ISBN 4061595199

[編集] 日本語のテキスト情報

入手しやすい邦訳のテキストとしては、岩波文庫の2冊が挙げられる。

値段は少し高いが、中公クラシックスの2冊も入手しやすい。

  • 野田又夫・井上庄七・水野和久・神野慧一郎 訳『方法序説ほか』(中央公論新社)ISBN 4121600126
  • 井上庄七・森啓・野田又夫 訳『省察 情念論』(中央公論新社)ISBN 4121600339

また、最近復刊されたものとして、岩波文庫に、

  • 野田又夫 訳『精神指導の規則』(岩波書店)ISBN 4003361342

がある。


[編集] 入門書

  • デカルト入門 小林 道夫【著】 筑摩書房 (2006-04-10出版)
  • ISBN 4480062939
    • 第1章 デカルトの生涯―思索と遍歴
    • 第2章 デカルトの認識論と形而上学
    • 第3章 デカルトの自然学と宇宙論
    • 第4章 デカルトの人間論と道徳論

[編集] 関連項目

[編集] 外部リンク

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