霊魂
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霊魂（れいこん）・魂（たましい）とは、一般に生物、特に人間が生きている間はその体内にあって、生命の源や精神そのものとされる、人や生物の死生観の根源的な解釈のための概念の一つと言える。
生物について、その肉体以外の部分を言い表す概念であり、また、肉体・精神とともに生命の三要素のうちの一つとされる。心と同一視される事もある。死ぬと肉体から離れて「あの世」（死後の世界、霊界）へ行ったり、「この世」（生者の世界、現世）に影響を及ぼしたりすると考える文化・思想も存在する。あの世に還った霊魂が､再びこの世に生まれ変わるという考えが、輪廻転生（転生輪廻）の思想である。
霊（れい、たま、みたま）もほぼ同一の概念とされるが、現代では死者の霊魂のことを指す場合が多い。また、そこに何かいると感じられるが、実体としては捉えられない現象や存在（聖霊など）のことを指すこともある。
また、日本語のたましい(魂)という言葉は、信念や思想を表現する言葉としても慣用的に使われる。
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[編集] 霊魂と死生観
死生観の説明は世界観の根幹の一つであり、多くの文化や信仰・宗教に取り込まれた世界的にも普遍的な概念とされているが、一方でその実在や根拠の論理的な証明がきわめて困難であり、単なる因習や方便的な概念に過ぎないとする価値観も存在する。
死生観、すなわち、わたしたち人間にとって「人は死ぬと（その意識は）どうなるのか」ということは、人間が出現して以来文化というものを手にしてもなお最大の、そしてそれはもしかしたら未来永劫謎である大問題である。そしてこれは、発達段階にある子供達が一度は疑問を持ち悩む事柄であり、あるいは死に臨んだ人を悩ませ苦しめることにも繋がる。今日では「死の準備教育」として考えられるこの問題において、古来より多くの神話や宗教、哲学、芸術などの根本的な目的の一つは、これら人の生死を含む世界観や体系の説明であり、為政者や宗教者にとって最も重要な課題そして概念であった。
人類誕生以来、いつ頃から「霊魂」という概念が芽生えたかははっきりわかっていない。ホモ・エレクトス以前の古人類には死者を埋葬した証拠が発見されていない。ネアンデルタール人については、（一部に否定説はあるが）死者を埋葬し花を供えるなどの宗教行為を思わせる遺跡が幾つか知られており、これらの行動や文化の原動力として原初的な死生観を持ちえていた可能性があるとする解釈も主張されている。クロマニヨン人などホモ・サピエンス段階になると、より手の込んだ埋葬方法や墓制の存在がはっきりしており、食料や道具などの供物、墓の上に大石を置いたり死体の手足を縛って埋葬するといった風習もあって、原始的な宗教観念と霊魂への慕情や恐れの観念もより明確であったと思われる。
[編集] 霊魂と宗教
多くの宗教においては、人は死んでも意識あるいはそれに近いものは霊魂となって残ると説く。霊魂は生前暮らしていた土地に鎮まるとも、黄泉のような霊魂の住まう世界に旅立つともいう。霊魂の存在は、しばしば道徳・倫理などと結びつけて語られる。キリスト教などが説くように、生前の行いに応じて天国や地獄などに送られるともいわれる。あるいはヒンドゥー教のように霊魂は生前の行いに応じて転生すると説く宗教も有る。仏教の一部（大乗仏教）でも、六道の間を輪廻すると説く。
特に優れた事績を残した人物の霊魂は、神あるいはこれに相当する存在となると考える宗教や信仰もある。
[編集] 魂と魄
中国の道教では魂と魄（はく）という二つの異なる存在があると考えられていた。魂は精神を支える気、魄は肉体を支える気を指した。合わせて魂魄（こんぱく）とも言う。魂と魄は易の思想と結びつき、魂は陽に属して天に帰し、魄は陰に属して地に帰すと考えられていた。民間では、三魂七魄の数があるとされる。三魂は天魂(死後、天に向かう)、地魂(死後、地に向かう)、人魂(死後、墓場に残る)であり、七魄は喜び、怒り、哀しみ、懼れ、愛、惡しみ、欲望からなる。また、殭屍（キョンシー）は、魂が天に帰り魄のみの存在とされる。（三魂は「胎光・爽霊・幽精」「主魂、覺魂、生魂」「元神、陽神、陰神」「天魂、識魂、人魂」、七魄は「尸狗、伏矢、雀阴、容贼、非毒、除秽、臭肺」とされる事もある。）
[編集] 霊魂と精神
欧州においては人間を構成する要素は霊魂(アニマ、ANIMA)、精神(SPIRITVS)及び肉体(CORPVS)であり、錬金術ではこれらは三原質と結び付けられて考えられていた。また、3という数からキリスト教では三位一体に比せられることも多かった。霊魂と精神は肉体に宿り、肉体が滅びると精神と霊魂は分かれると考えられており、霊魂と精神は肉体という泉を泳ぐ二匹の魚に擬せられたこともあった。ここにおける霊魂は人間の本能のようなものであり、成長することはないと考えられていたのに対し、精神は理性のようなものであって成長するものであるとされていた。
[編集] 霊魂と迷信
霊魂は信仰の対象となる一方で、オカルトの視点からも多く語られる。それらは時に迷信として考えられる場合もある。
霊魂は死者の身体からのみならず時に生きた人間から抜け出す「幽体離脱」を起こし、宙に浮かび「浮遊霊」あるいは「亡霊」としてさまよう事や、それが他の生物に乗り移る「憑依」を起こすこともあるといわれている。さらに霊は怨霊・悪霊となって人間に病気や災いごとをもたらすともいい、日本では特に平安時代を中心として、天災や伝染病を非業の死を遂げた人物の怨霊の祟りとして恐れ、これを鎮め祀ることで社会の平安を願う御霊信仰が興った。その代表が菅原道真を祀る天神信仰である。あるいは高い能力を持つ霊は「守護霊」として人間を守護したりするともいう。
イタコなど、霊と交流することが出来る霊媒の能力を持つという人も存在する。霊媒が霊を説得したり、鎮めたり、祓ったり、あるいは浄化することによって病気や不幸を取り除くことが出来る「心霊治療」という話もよく聞かれる。しかしそれらはやはり客観的・科学的な立証が不可能あるいは困難であるため、霊感商法など詐欺の手段としてしばしば用いられる。
[編集] 霊魂と科学
霊魂に対しては、民俗学や文化人類学などといった人文科学からのアプローチも試みられている。例えば世界各国の諸言語には、広義の「霊」や「魂」に相当する単語が存在する等、霊や魂といった概念そのものは、時代や文化を問わず普遍的なものと考えられる。
その一方で、現在の自然科学では、霊魂の存在は客観的な立証が可能な領域ではないといえる。これは科学的な証明に不可欠な、有効な検証や再現、それらの蓄積と吟味などを行うに至っていないためである。 これらの結果を受けて「(信頼に足るデータが無いため)否定はしない」という回答を「（消極的に）認めた」と判断してみたり、「(信頼に足るデータが無いため)肯定できない」とする回答を「（明確に）否定した」等と断罪するケースが多く、ここから様々な誤解や曲解が生まれているともいえる。
[編集] 疑似科学としての霊魂
心霊主義などは、霊魂を自らが科学的であると主張する手段などによって証明しようとしてきた。しかしそれらの手段や提示は、主張者自身の科学的知見の不足、あるいは恣意的な意図などによって、科学的姿勢からは決定的にかけ離れた（あるいは致命的に不足した）ものであった。
その一方で、すべてを電磁波の影響で片付けようとする一部の自称科学者や、科学が未発達であった時代の学者や偉人たちの言葉を借りて「高名な科学者も認めている」などと主張するむきもあり、あるいはトーマス・エジソンのように霊界との通信用機械を研究・開発した等と主張する発明家も少なくないが、これらは知見を持たない者から一見すると科学的なように見えるものの、科学的手段に拠らない、再現・検証が不可能な「疑似科学」である。彼らの主張や立ち位置も含めて、もはや科学的ではないといえるであろう。
もとより有効な検証や再現を行うことが大変困難な領域であり、また「ない」ことを証明（不在の証明）することは論理上不可能でもある（悪魔の証明）。このため、霊魂はその存在を「科学的に証明できない」とするべきではなく、現在までに提示された根拠と主張される事象や主張は悉く「科学的仮説としての資格（規模および精度）を有していない」とするべきである。
つまり、現在までに提示された霊魂の存在を肯定する根拠とされる主張には、致命的な瑕疵や反証不可能性等が含まれるため、科学的仮説として取り扱う段階には至っていない、という事である。結果として、体験者の生理現象や、自然現象の誤認などとしての説明や類推を試みる、あるいは霊と会話ができると主張する人の嘘やトリックを見破るまでが、今の科学の限界である。
[編集] 霊魂と芸術
芸術の領域からみると、霊魂の存在あるいは、霊魂になって何かをするというのは、一つの魅力的なテーマである。日本神話にも、イザナギが黄泉の国にいるイザナミを訪ねるという話があるし、似たモチーフは世界の他の神話にも見受けられる。
- 映画「21ｇ」：人が死ぬ前と死んだ後で21gだけ重さが違うという話があり、それをモチーフにした映画。
