法華経
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| 基本教義 |
| 縁起、四諦、八正道 |
| 三法印、四法印 |
| 諸行無常、諸法無我 |
| 涅槃寂静、一切皆苦 |
| 人物 |
| 釈迦、十大弟子、龍樹 |
| 如来・菩薩 |
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| 部派・宗派 |
| 原始仏教、上座部、大乗 |
| 地域別仏教 |
| 経典 |
| 聖地 |
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| ウィキポータル |
法華経（ほけきょう）は、大乗仏教の経典「サッダルマ・プンダリーカ・スートラ(saddharmapuNDariika-suutra、सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र)」（「正しい教えである白い蓮の花」の意）の漢訳での総称。天台教学では、法華三部経の第二部に位置づけられている。経の字をはずすと「法華」になるが、これは一般に「ほっけ」と発音する。
それぞれの意味はsad=「正しい」「不思議な」「優れた」など、dharma=「教え」「真理」、puNDariika=「因果倶時・清浄な白蓮華」、suutra=「仏の説いた経典」。
この経典に対する漢訳は十六種類が行われたとされるが、完訳が現存するのは『正法華経』（竺法護訳、2世紀）、『妙法蓮華経』（鳩摩羅什訳、5世紀）、『添品妙法蓮華経』（闍那崛多・達磨笈多共訳、7世紀）の三種である。漢訳仏典圏では、鳩摩羅什訳の『妙法蓮華経』が、「最も優れた翻訳」として、天台教学や多くの宗派の信仰上の所依として広く用いられており、「法華経」は「妙法蓮華経」の略称として用いられる場合もある。日蓮教学の法華宗は、この経の題目（題名）の「妙法蓮華経」（鳩摩羅什漢訳本の正式名）の五字を重んじ、南無妙法蓮華経（五字七字の題目）と唱えることを正行（しょうぎょう）とする。
目次 |
[編集] 内容
前半部を迹門（しゃくもん）と呼び、般若心経で説かれる空をメインテーマにしている。二乗作仏（二乗も成仏可能であるということ）二乗の空の法門を中心テーマとして、さらに八才の竜女の即身成仏（日本国憲法下の現在の法華系諸宗派の公式解釈では女人成仏とされている。ただし太平洋戦争での敗戦までは女人は死後一旦男子に転生してそれからでなければ成仏できない変成男子説を裏付けるものと扱われていた）・提婆達多の未来成仏（悪人成仏）等、”一切の衆生が、いつかは必ず「仏」に成り得る”という平等主義の教えを徹底して示し、宝塔出現・虚空会・二仏並座などの演出によってこれを強調している。そして、この教えを信じ弘める行者は必ず世間から迫害されると予言する。ただし空の法門そのものに関しては教説らしきものがなく、般若経典のように空を教説の目的とはしていないため、古来法華経無内容説などを生み出す要因となってきた。
後半部を本門（ほんもん）と呼び、久遠実成（くおんじつじょう。釈迦牟尼仏は今生で初めて悟りを得たのではなく、実は久遠五百塵点劫の過去世において既に成仏していた存在である、という主張）の宣言が中心テーマとなる（ここで本仏論が問題になってくる。）。すなわちここに至って「仏」とはもはや釈迦一個人のことではない。ひとたび法華経に縁を結んだひとつの命は流転苦難を経ながらも、やがて信の道に入り、自己の無限の可能性を開いてゆく。その生のありかたそのものを指して「仏」と称しているのである。したがってその寿命は、見かけの生死を超えた、無限の未来へと続いていく久遠のものとして理解される。そしてこの世（娑婆世界）は久遠の寿命を持つ「仏」が常住して永遠に衆生を救済へと導き続けている場所である、と定義されるがゆえに、”一切の衆生が、いつかは必ず「仏」に成り得る”という教えも、単なる理屈や理想ではなく、確かな保障を伴った事実として信者の心には認識されるのである。”「仏」とは久遠の寿命を持つ存在である”という法華経の奥義を聞いた者は、一念信解・初随喜するだけでも大功徳を得ると説かれる。他に、上行菩薩等の地湧の菩薩たちに対する末法弘教の付嘱、観世音菩薩等のはたらきによる法華経信仰者への守護と莫大な現世利益などを説いている。
[編集] 妙法蓮華経二十八品一覧
- 前半十四品（迹門：しゃくもん）
- 第一：序品（じょほん）
- 第二：方便品（ほうべんぼん）
- 第三：譬喩品（ひゆほん）
- 第四：信解品（しんげほん）
- 第五：薬草喩品（やくそうゆほん）
- 第六：授記品（じゅきほん）
- 第七：化城喩品（けじょうゆほん）
- 第八：五百弟子受記品（ごひゃくでしじゅきほん）
- 第九：授学無学人記品（じゅがくむがくにんきほん）
- 第十：法師品（ほっしほん）
- 第十一：見宝塔品（けんほうとうほん）
- 第十二：提婆達多品（だいばだったほん）
- 第十三：勧持品（かんじほん）
- 第十四：安楽行品（あんらくぎょうほん）
- 後半十四品（本門：ほんもん）
- 第十五：従地湧出品（じゅうじゆじゅつほん）
- 第十六：如来寿量品（にょらいじゅうりょうほん）
- 第十七：分別功徳品（ふんべつくどくほん）
- 第十八：随喜功徳品（ずいきくどくほん）
- 第十九：法師功徳品（ほっしくどくほん）
- 第二十：常不軽菩薩品（じょうふきょうぼさつほん）
- 第二十一：如来神力品（にょらいじんりきほん）
- 第二十二：嘱累品（ぞくるいほん）
- 第二十三：薬王菩薩本事品（やくおうぼさつほんじほん）
- 第二十四：妙音菩薩品（みょうおんぼさつほん）
- 第二十五：観世音菩薩普門品（かんぜおんぼさつふもんほん）
- 第二十六：陀羅尼品（だらにほん）
- 第二十七：妙荘厳王本事品（みょうそうげんおうほんじほん）
- 第二十八：普賢菩薩勧発品（ふげんぼさつかんぼつほん）
[編集] 法華七譬（法華経の七つのたとえ）
この比喩は現代にも十分に通じる問いかけであるかのようだ。
- 三車火宅（さんしゃかたく、譬喩品）
- 長者窮子（ちょうじゃぐうじ、信解品）
- 三草二木（さんそうにもく、薬草喩品）
- 化城宝処（けじょうほうしょ、化城喩品）
- 衣裏繋珠（えりけいしゅ、五百弟子受記品）
- 髻中明珠（けいちゅうみょうしゅ、安楽行品）
- 良医病子（ろういびょうし、如来寿量品）
[編集] 成立と流布
この経典は、編纂した教団の置かれていた社会的状況を示唆しているという説があるが、それによれば、この教団は出家しない在家の大衆部の人たちで構成されていたと考えられ、白蓮華（泥中に咲く）、二乗作仏（だれでも成仏できる）などを力強く主張し、法華経自身を絶対的に讃える姿勢などが、ごく自然に理解でき、般若経の説く形而上学的空とは一線を画す二乗空を説く。
[編集] ユーラシア大陸での法華経の流布
この経は日本に伝わる前、ユーラシア大陸東部で広く流布した。先ず、インドに於いて広範に流布していたためか、サンスクリット本の編修が多く、『提婆達多品』や『普門品偈』など羅什の訳にはなく、大蔵経に収められているものは後の時代に闍那崛多が訳したものを挿入したとされている。
またチベット語訳、ウイグル語訳、西夏語訳、モンゴル語訳、満洲語訳、朝鮮語（諺文）訳などがある。これらの翻訳の存在によって、この経典が広い地域にわたって読誦されていたことが理解できる。
中国天台宗では、法華経を最重要経典として採用した。天台大師は、鳩摩羅什の『妙法蓮華経』を採用して所依の経典とし、全二十八品のうちで前半十四品を迹門（しゃくもん）、後半十四品を本門（ほんもん）と判定した。
[編集] 日本での法華経の流布
日本では正倉院に法華経の断簡が存在し、古くからなじみのあった経典であったことが伺える。特に聖徳太子以来、法華経は仏教の重要な経典のひとつであると同時に、鎮護国家の観点から、特に日本国には縁の深い経典として一般に考えられてきた。最澄によって日本に伝えられた天台宗は、明治維新までは皇室の厚い尊崇を受けていた。
鎌倉新仏教においても法華経は重要な役割を果たした。大念仏を唱え融通念仏宗の祖となる良忍は後の浄土系仏教の先駆として念仏を主張したが、華厳経と法華経を正依とし、浄土三部経を傍依とした。一方で浄土宗の祖である法然や浄土真宗を開いた親鸞などは、自らさとりに向かうことのできない凡夫の救いは浄土三部経に説かれているとし、それを正依としたが、法華経を批判する言葉は見いだせない。阿弥陀仏の久遠成仏説などは法華経の影響といえる。曹洞宗の祖師である道元は、「只管打坐」の坐禅を成仏の実践法として宣揚しながらも、その理論的裏づけは、あくまでも法華経の教えの中に探し求めていこうとし続けた。臨終の時に彼が読んだ経文は、法華経の如来神力品であった。
日蓮の登場によって、「仏教の最高経典」としての法華経の地位を不動のものにしようとする思想的系譜は一段と先鋭化を遂げた。日蓮は、「南無妙法蓮華経」の題目を唱え（唱題行）、妙法蓮華経に南無していくなかで凡夫の身の中にも仏性が目覚めてゆき、真の成仏の道を歩むことが出来る、という教えを説き、法華宗各派の祖となった。ここにおいて、法華経信仰が日本全国の大衆にまで広まり始める。
近代においても法華経は、おもに日蓮を通じて多くの作家・思想家に影響を与えた教典である。主義の左右を問わず、近代の著名な法華経信仰者の人生に共通するのは、小市民的な栄達を嫌い、どこまでも己の理想のみに殉じていこうとする非妥協的な態度にあると言えそうである。宮沢賢治や高山樗牛、妹尾義郎、北一輝、石原莞爾、石原慎太郎らがよく知られたその例である。
昭和20年太平洋戦争での敗戦後、法華経は女人成仏は可か否かなど一部の文言については進駐軍の意向もあり教学上、解釈の変更も一部の宗派では余儀なくされた。
[編集] 経典としての位置づけ
法華経を所依の経典として重視する諸派は、法華経を、釈迦の晩年に説かれた釈迦の教えの極意と位置づけている。
一方、文献学的研究では、法華経が、西暦紀元前後、部派仏教と呼ばれる専従僧侶独占に反発する在家大衆部によって編纂されたのではないか、と推測する学者もいる。
法華経の成立が、釈尊存命時より数世紀のちだという文献学からの指摘に対し、日本の伝統教団では、【師の教義を弟子が継承し発展させることは、生きた教団である以上あり得ることから、法華経をはじめ般若経、大般涅槃経など後世の成立とされる大乗経典が根無し草の如き存在ではなく、釈迦の直説を長い時を経て弟子から弟子へと継承される課程で発展していったものとして後世の経典もまた「釈迦の教義」として認める】という類の折衷的解釈を打ち出す傾向がみられるのに対し、中国・台湾、インド・ネパール、チベット・ブータン、モンゴル・ブリヤート・トゥバ・カルムイク等、他の大乗仏教圏諸国の教団・信者は、このような文献学の営為を信者ではないものによる誹謗とみなしてほぼ黙殺、信仰を揺るがす問題には全くなっていない。
[編集] 漢訳一覧
- 妙法蓮華経 八巻 鳩摩羅什訳 (大正 9)
- 正法華経 十巻 竺法護訳 (大正 9)
- 添品妙法蓮華経 七巻 闍那崛多共笈多訳 (大正 9)
- 薩曇分陀利経 一巻 失訳 (大正 9)
- 妙法蓮華経観世音菩薩普門品 一巻 鳩摩羅什訳長行・闍那崛多訳重頌 (大正 9)
- 仏説阿惟越致遮経 三巻 竺法護訳 (大正 9)
- 不退転法輪経 四巻 失訳 (大正 9)
- 仏説広博厳浄不退転輪経 六巻 智厳訳 (大正 9)
- 仏説法華三昧経 一巻 智厳訳 (大正 9)
- 大法鼓経 二巻 求那跋陀羅訳 (大正 9)
- 仏説菩薩行方便境界神通変化経 三巻 求那跋陀羅訳 (大正 9)
- 大薩遮尼乾子所説経 十巻 菩提留支訳 (大正 9)
- 金剛三昧経 一巻 失訳 (大正 9)
- 仏説済諸方等学経 一巻 竺法護訳 (大正 9)
- 大乗方広総持経 一巻 毘尼多流支訳 (大正 9)
- 無量義経 一巻 曇摩伽陀耶舎訳 (大正 9)
- 仏説観普賢菩薩行法経 1巻 曇無蜜多訳 (大正 9)
- 大正＝大正新脩大蔵経
