イコン
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イコンとは、キリスト教において神や天使や聖人を記念し象徴として模られた絵や像で、敬拝（崇敬）（προσκύνησις）の対象とされるもの。ギリシャ語でエイコーン（εικών）といい、形を意味する εικόνα に由来する。ちなみに、英語の icon(アイコン) は、ギリシャ語のエイコーンに由来する。 教会では聖像と呼ぶ。 特に東方教会では平面の板に描かれたものや浮き彫りのものを用いる。
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[編集] 形像拒否
旧約聖書では神を描写することが禁止された。これを形像拒否といい、このためユダヤ教では神を絵に描いたり彫像に作ることを嫌った。イスラム教もまた同じ根拠で宗教美術に具体的形像を持ち込むことを避けた。しかしユダヤ教における形像拒否はイスラム教ほどには強くなく、ケルビムや十二体の牛の像などが、ソロモン王の建立した神殿に安置されたとする記述が、バビロン捕囚以後成立した列王記前書などに残されている。
[編集] 象徴モチーフ
初期キリスト教ではイエス・キリストや使徒たちの人物像を直接描くことは行われず、ユダヤ教美術や古代ローマ美術に共通する植物モティーフ、燭台などのユダヤ教由来のモティーフ、イエス・キリストと象徴的に結び付けられた羊・ぶどう・XPの組み合わせ文字などがもっぱら用いられた。しかしキリスト教信仰が解禁され、教会が公の施設として建てられるようになると、その内部装飾のための宗教美術は著しい発展を見せる。
ここで問題となるのは、イエスが神の子であると同時に神そのものであるという教説である。4世紀にはイエスが神であるという教説が正統教義として確立する（グノーシス主義ではこれを認めないため、異端とされた）が、神であるイエスを絵や像に描くことが教義上許されるかどうかという議論を呼び起こした。
[編集] イコン崇敬
730年には東ローマ帝国の皇帝レオーン3世がイスラム教の影響を受けて、イコン崇敬を禁じる勅令を発した（聖像破壊運動）。しかし、787年に第七全地公会・第2回ニカイア公会議によって、イコン崇敬は教義上認められた。全地公会では、エイコーン（εικών）の崇敬（προσκύνησις）を、模像を通して原像を（διά των χαρακτήρων τά πρωτότυπα）礼拝する（λατρεία）と定義している。
東方正教会では大斎第一主日をイコン崇敬の認知を記憶し、正教勝利の主日と呼ぶ。
[編集] 聖像の神学的意義
聖像破壊運動の焦点は聖像の使用がキリスト教教義と違背するかどうかにあった。 論点は大きく二つに分けられる。まず聖像使用が「偶像崇拝」に当たるかどうかであり、第二に聖像使用において（仮に偶像崇拝に当たらないとしても）「神を描くこと」が可能かどうかである。
旧約聖書での形像禁止は、精確には「偶像を崇拝すること」である。この批判を避けるために聖像擁護には「崇拝」と「崇敬」の違いが導入される。
すなわち聖像の使用は像そのものの崇拝ではなく、像が表わすものの想起のためであり、像そのものは敬意をもって扱われるべきものではあっても、あくまでも崇拝の対象ではないと考えるのである。聖像擁護論にあっては聖像はしばしば「恋人の図像」に喩えられる。恋人の絵や写真は恋人そのものではないが、遠く離れた恋人をしのぶ者はその図像を大切にする。それと同じく聖像は、その造形を通して神や聖人の存在、またその事跡を想起させるのである、という主張である。
次に神を描くことの可能性であるが、これはカルケドン公会議で正統教義とされた「神性と人性は子（キリスト）において分かたれず一体である（三位一体）」という教説から擁護される。旧約の「像を刻むなかれ」という禁止は神そのものに認め、またその描出の不可能性を認めたうえで、神の三つの位格のひとつである子なる神においては、人としての姿を現したナザレのイエスに関する限りで、この描出不可能性がむしろ神の側から破られていると考えうるからである。
[編集] 聖像の様式
[編集] 古代
聖像破壊運動のため、古代の聖像はかなりが失われている。数少ない優秀な遺例としては、シナイ山の聖カタリナ修道院にある『全能者キリスト』、ローマのサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂（聖マリア大聖堂）にある『聖母子』があげられる。
[編集] 東方教会
東方正教会は聖像の形式に教会の教義により厳格かつ細密な規範を与えた。その規範は古代の図像を基本的に踏襲するものであり、それが立体であることは禁じられている。新しい図像はそのたびに教会会議などの審査を受けることになる。
また聖像を描く画家についても厳格な既定がある。聖像を描くことは神に近づく道のひとつであり、祈祷のかたちのひとつであるばかりでなく、他の信者を神に導く道だからである。信者以外のものが聖像を描くことは認められていない。また聖像を描く際には、斎などの規定がある。
なお東方正教会における聖像とは、厳密には司祭が成聖したもののみを指し、図像的に一致するからといってそれを直ちに聖像とは呼ばない。絵葉書でも成聖されたものは聖像であり、技巧を駆使して作られた優れた複製品でも成聖されていなければそれは聖像（イコン）ではないのである。
東方正教会の聖堂では、至聖所と内陣はイコノスタシス（聖障）と呼ばれる壁で区切られる。イコノスタシスへのイコンの配置には厳格な規定がある。
[編集] 西方教会
聖像の形式に教会の教義で規範を与えた東方正教会に対して、西方すなわちローマ教会は比較的自由な立場をとった。殊に聖像破壊論争において、教皇グレゴリウス2世をはじめローマ教皇は、東ローマ皇帝が出した聖像破壊令に激しく反対した。ただし、トリエント公会議では、聖画像崇敬において教義上誤った表現や展示がされないように、また崇敬の信仰上の意義を教育するよう、司教らの管理義務を促した。
描写の形式で特に教会法上の規範がないことによって、西ヨーロッパの自然主義的な描写は、ルネサンス期のイリュージョニスティックな手法の流行、とりわけ一点透視図法がもたらした絵画空間の写実性により、具象性また再現性の追及において頂点を極めた。このことは逆に対抗宗教改革期における神秘主義の隆盛と相和し、再現的技術の極点としての非写実的描写をもたらした。バロック期のベルニーニの彫刻『聖テレサの法悦』やバロック様式の教会の装飾などにそれが伺える。
様式的自由はまたプロテスタントにも共通する。ルター派地域におけるバロック美術の受容はそのことをよく説明するであろう。しかしその自由な造形的展開は一方で新古典主義の厳格さへと収斂していき、他方で非伝統的なロマン主義絵画、たとえばカスパー・ダーヴィド・フリードリヒの聖性の表現としての風景画といった絵画語法を生み出すのである。
[編集] 主要な聖像画家
[編集] 参考文献
- Leonid Ouspensky and Vladimir Lossky, The Meaning of Icons, tr. by G. E. H. Palmer and E. Kadloubovsky, St. Vladmir's Seminary Press, 1982, 1999, (orig. Der Sinn der Ikonen, URS Graf, 1952, 1982).
