Sohrawardi

Sohrawardi ou encore, al-Suhrawardi (l'habitant de Sohraward ou celui qui est de Sohraward) est né- en 649 de l’hégire (1155 de l’ère chrétienne)- dans une petite ville de Médie, Sohraward, au nord-ouest de l'ancienne Perse (l'actuel Iran).

De son vrai nom, Shihab al-Dîn Yahyâ ibn Habbash ibn Amîrak abû'l Futuh (en Arabeشهاب الدين يحيى سهروردى), ce philosophe mystique est le fondateur de l'illumination.

Beaucoup plus proche du Chiisme que du Sunnisme, cette théorie, ou doctrine, ou pratique, semble plonger ses racines dans des courants fort anciens, tels que le Platonicisme, la Gnose ou le Zoroastrisme pour se mêler à des pratiques plus modernes : Soufisme, Ismaelisme et Théosophie. Rapidement, cette philosophie connut un certain succès et Sohrawardi réussit à réunir quelques disciples autour de lui.

Mais quelques soient ces liens, modernes ou anciens, force est d'admettre, que cette école assez éloignée de l'Islam orthodoxe ne pouvait qu'irriter ses Ulémas. Gardiens de la Foi musulmane, ils en réfèreront à Saladin.

Très jeune, il part étudier à Maragha auprès du cheikh Madj al-Dîn Djilî qui eut aussi pour élève le philosophe Fakhr al-Dîn Razî. Sohrawardî part ensuite étudier à Ispahan auprès de 'Umar ibn Shalan al-Sawâdj, dans un cercle de philosophes "hellénisants" proches de la pensée d'Avicenne]. Mais après une crise religieuse provoquée par une vision d'extase où lui apparaît Aristote il se rapproche des soufis en cherchant à pratiquer autant l'expérience mystique (tâ'âlloh) que la connaissance pshilosophique (bath). Il adopte alors un mode de vie itinérant, fréquente les khanqas (ou tariqat, "couvents" soufis), assiste fréquemment à leurs séances de danse et de musique, qu'il recommande et apprécie lui-même pour parvenir à l'extase. Son biographe Shahrazurî mentionne qu'à la fin de sa vie, il ne rompait plus le jeûne qu'une fois par semaine. Sharahzurî insiste aussi sur son indifférence aux vêtements, aux honneurs, aux apparences, ce qui peut-être le rapproche de certains courants malamati.

Sohrahwardi semble avoir affectionné particulièrement le pays du Diyar Bark, en Haute Mésopotamie où il séjourna longtemps. Il était aussi bien vu des princes turkmènes artoukides, surtout 'Imad al-Dîn Qara Arslan, souverain de Kharpout, à qui il dédia son Livre des Tablettes. Son influence politique auprès de plusieurs princes seldjoukides et du fils de Salâh al-Dîn, Al-Malik al-Zahîr Ghazî, prince d'Alep fut certainement pour beaucoup dans sa condamnation par les milieux alépins et la décision de son exécution par Saladin.

[modifier] Son œuvre

L'originalité de la sagesse de l'Ishraq fondée par Sohrawardi est de puiser à la fois dans la philosophie grecque, iranienne et dans la pensée de l'Islam. Dans son œuvre, il a en effet tenté d'unifier et de synthétiser l'héritage zoroastrien, platonicien et islamique. l'"Orient" défini par sa "Sagesse orientale" est en fait un orient "intérieur"t, le symbole de la Lumière qui est aussi Connaissance, opposé à "l'exil occidental" qui est éloignement et oubli de cette connaissance dans les ténèbres de la matière.

Bien qu'issue de la philosophie péripatéticienne développée par Ibn Sina (Avicenne), la philosophie illuminative de Sohrawardi critique plusieurs des positions prises par Ibn Sina, et se sépare radicalement de lui en créant un langage symbolique principalement dérivé de l'ancienne culture iranienne avec lequel il bâtit sa sagesse illuminative (hikma al ishraq).

L'élément fondamentale de la philosophie de Shihab al-Dîn al-Sohrawardî est la Lumière, pure et immatérielle, au-dessus de toute autre manifestation, et qui se dévoile par illuminations, de lumières en lumières graduellement déclinantes dans leur intensité ; par une interaction complexe, ces lumières provoquent à leur tour des rayons lumineux horizontaux, semblables dans leur concept aux Formes platoniques qui régissent les espèces du monde terrestre.

Selon la cosmologie sohrawardienne, tout créature provient d'émanations de lumières successives et graduées, mais toutes issues de la Lumière originelle et suprême, la Lumière des lumières. ( Nûr al-Anwar).

Sohrawardi a aussi énoncé la théorie d'un monde intermédiaire et indépendant, ou monde imaginal (alam-e-mithal). Ses idées ont exercé une grande influence, notamment sur Mollah Sadra Shirazî qui reprit sa conception de l'intensité et de la gradation de l'Être, avec laquelle il combina les vues péripatéticiennes et illuminatives de l'existence.

Sohrawardi est parfois appelé par ses disciples du titre honorifique de Sheikh al-Ishraq ou "Maître de l'Illumination". On l'appelle aussi le "Maître de la théosophie orientale".

Son ennseignement a exercé une très forte influence sur la pensée iranienne, et l'on dit parfois que sa Sagesse orientale est à la philosophie ce que le soufisme est à la théologie scholastique et canonique.

La majorité des logiciens et philosophes musulmans considèrent que l'idée de la "nécessité décisive" est l'une des innovations les plus importantes de Sohrawardi dans l'histoire de la spéculation logique et philosophique.

En plus de la mystique et de la philosophie, Sohrawardi a écrit sur la logique, la physique, l'épistémologie. C'était aussi un excellent mathématicien et selon Shahrazurî, "il connaissait des problèmes d'algèbre que personne ne savait résoudre." A la fois savant, philosophe et mystique, Sohrawardi voulait unfifier la connaissance "intuitive" ou kashf avec la connaissance "déductive ou bahthiyya. Il critiquait aussi la méthodologie scientifique d'Aristote, qui posait les lois scientifiques comme nécessaires et universelles.

Sohrawardi est l’auteur de plus de cinquante ouvrages, dont beaucoup restent impubliés surtout les textes traitant de logique et de physique. Ils sont répartis en trois Sommes:

Le Livre des élucidations inspirées de la table et du trône,
Le Livre des carrefours et entretiens,
Le Livre des résistances.
- L'histoire en retiendra quelques parties plus remarquables : Le Vade-Mecum des fidèles d’amour, Le Récit de l’Archange empourpré, Le Récit de l’exil occidental, Le Livre de la sagesse orientale. Dans ce dernier, certainement son chef-d’œuvre, il critique Avicenne sur un point décisif: les facultés de l’âme humaine ne sont pas simplement juxtaposées les unes aux autres. Toutes dérivent et se fondent dans l’imagination créatrice, pouvoir unifiant, simple, premier, créateur, universel.
- Dans Le Bruissement de l’aile de Gabriel, l'Esprit-Saint, assimilé à l’archange Gabriel, parvient à réunir dans la contemplation, l’âme avec l’Intellect. Ce texte est reconnu par tous les chercheurs comme l'un des plus beaux «récits mystiques» de la Littérature. Il offre aussi une explication de l'intériorisation de l’univers des Lumières, clé de toute l'œuvre, sésame si difficile à saisir pour le non-initié...

Chacun de ces trois grands traités dogmatiques contient une physique, une logique et une métaphysique.

Cette structure platonicienne (à laquelle, il faut rajouter la mystique proprement dite) l'éloigne encore plus de orthodoxie islamique.

[modifier] Sa mort

Sohrawardî qui a toujours refusé le qualificatif d'hérétique, fut pourtant exécuté comme tel, sur l'ordre exprès du Sultan Salâh al-Dîn dans la Citadelle d'Alep en Syrie, le 5 Rajab 587 h. (29 juillet 1191) à l’âge de trente-six ans. Car Saladin, jugeait dangereux ce petit groupe d'Illuminés.

- De cette exécution, en fait véritable assassinat, Sohrawardi gardera le triste nom de : Shaykh maqtul, c.à.d. «le Shaykh (le Maître) exécuté». Mais, pour ses disciples, elle l’élevait au rang de martyr, pour eux qui le nommaient déjà «le Platon perse» ou «le maître de la sagesse orientale» ou encore « l’Orient philosophique », il sera désormais : le Shaykh al-ishraq, c.à.d. : «le Shaykh de l’illumination»...

[modifier] Sources

en anglais:
- [Shahab al-Din Suhrawardi from Wikipedia, the free encyclopedia (article en anglais)]
- Ha'iri Yazdi, M. (1992) The Principles of Epistemology in Islamic Philosophy: Knowledge by Presence, Albany, NY: State University of New York Press (travail original d'épistémologie par un philosophe iranien contemporain qui trace quelques comparaisons critiques entre certain nombre de philosophes islamiques et occidentaux. Il contient également un brillant développement de la théorie Sohrawardienne de la Connaissance).
- Nasr, S.H. (1983) Shihab al-Din Suhrawardi Maqtul, in M.M. Sharif (éd.) A History of Muslim Philosophy, vol. I, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963; repr. Karachi, sans date (avec une courte introduction, particulièrement documentée sur la cosmologie).
- Walbridge, J. (1992) The Science of Mystic Lights: Qutb al-Din Shirazi and the Illuminationist Tradition in Islamic Philosophy, Cambridge, MA: Harvard University Press, for the Centre for Middle Eastern Studies of Harvard University (avec une courte introduction sur la Philosophie de l'Illumination.)
En Arabe;
- Al-Shahrazuri, Shams al-Din (c. 1288) Sharh hikmat al-ishraq (Commentaire sur la Philosophie de l'Illumination), éd. H. Ziai, Téhéran: Institut d'études et de Recherches Culturelles, 1993 (critique du manuscrit original du treizième siècle (texte en Arabe mais avec une courte introduction en Anglais)).
- Biographie d'al-Shahrazurî, traduite en arabe et publiée dans Otto Spies, Three Treatises on Mysticism by Shihabuddin Sohravardi Maqtul, Stuttgart, 1935.
en français:
- Corbin, Henri, L'Islam iranien: aspects spirituels et philosophiques, vol. II: Sohrawardi et les Platoniciens de Perse, Paris, 1971, éd. Gallimard. (Corbin qui dédia la plus grande partie de sa vie à l'étude d'al-Suhrawardi en traduisit de nombreux textes en français).