Famille du Seigneur
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Le mot Desposyni (du grec δεσπόσυνος, desposunos, "du" ou "qui concerne le Seigneur" [1]) désigne les proches parents de Jésus de Nazareth.
Ils sont évoqués dans les évangiles, les Actes des apôtres et l' Histoire ecclésiastique d'Eusèbe de Césarée.
Ils jouèrent un rôle important dans les premiers siècles du christianisme, principalement en Orient et dans l'Église de Jérusalem.
Leur identification fait l'objet de controverses depuis l'Antiquité, notamment celle qui a trait aux « frères et sœurs » de Jésus.
Sommaire |
[modifier] Les « frères et sœurs » de Jésus
- Matthieu 13.56 « N'est-ce pas le fils du charpentier ? n'est-ce pas Marie qui est sa mère ? Jacques, Joseph, Simon et Jude, ne sont-ils pas ses frères et ses sœurs ne sont-elles pas toutes parmi nous ? »
- Marc 6.3 « N'est-ce pas le charpentier, le fils de Marie, le frère de Jacques, de Joses, de Jude et de Simon ? et ses sœurs ne sont-elles pas ici parmi nous ? Et il était pour eux une occasion de chute. »
(voir aussi Luc 4.22 et Jean 6.42)
Le Nouveau Testament mentionne donc quatre « frères » de Jésus :
- Jacques le Juste, Ἰακώβου
- Joseph, Ἰωσὴφ chez Matthieu, Joses, Ἰωσῆτος chez Marc
- Jude, Ἰούδα
- Simon, Σίμωνος
Si ces personnages sont communément reconnus, il y a désaccord sur ce qu'il faut entendre par le mot frères. L'existence ou non de frères de Jésus à des conséquences sur les dogmes concernant Marie. Les catholiques et les orthodoxes suivent une ancienne tradition attestée par les Pères de l'Église et des apocryphes comme le Protévangile de Jacques daté du IIe siècle, et croient à la Virginité perpétuelle de Marie, ce qui n'est pas le cas dans d'autres courants du christianisme.
[modifier] Théorie helvidienne
Baptisée ainsi, d’après Helvidius qui la défendit, elle correspond à l'interprétation littérale des textes : Joseph et Marie auraient eu des enfants après la naissance de Jésus. Elle s'appuie sur :
- le mot employé ἀδελφοὶ, frères, et non "anepsios" cousin, ni "συγγενίς", qui est utilisé en Marc 6.4, Luc 1.36,58; 2.44; 14.12; 21.16; Jean 18.26; Actes 10.24; Romains 9.3; 16.7, 11, 21.
- le mot premier-né (πρωτότοκον) dans Matthieu 1,25 [1] et Luc 2.7 .
- Matthieu 1.25 Mais il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté un fils, auquel il donna le nom de Jésus. Le mot « jusqu'à » (ἕως ) laisse entendre que ce n'est plus le cas apres.[2]
- Marie et Joseph sont mariés ce qui justifie tout à fait d'autres enfants, d'autant que rien dans les évangiles n'affirme le contraire.
Cette hypothèse est souvent adoptée dans le protestantisme.
Adoptent cette théorie : Helvidius, Bonosus, Jovinianus, Ébionites, Antidicomarianites.
[modifier] Théorie épiphanienne
Comme pour la théorie précédente, la théorie tire son nom de l'un de ses défenseurs, ici l'évêque Épiphane de Salamine. Elle constitue la foi et la tradition de l'Église orthodoxe. Elle s'appuie sur le Protévangile de Jacques où il est dit que l'enfant de Anne et Joachim, Marie, a été consacrée au Seigneur, c'est à dire resterait vierge, et que Joseph a eu des fils lors d'un premier mariage :
- « Anne répondit : « Aussi vrai que vit le Seigneur Dieu, je ferai don de mon enfant, garçon ou fille, au Seigneur mon Dieu et il le servira tous les jours de sa vie. » » (Protév. Jc 4,1).
- « Alors le prêtre : « Joseph, Joseph, dit-il, tu es l'élu : c'est toi qui prendras en garde la vierge du Seigneur. ». Mais Joseph protesta : « J'ai des fils, je suis un vieillard et elle est une toute jeune fille. Ne vais-je pas devenir la risée des fils d'Israël ? » » (Protév. Jc 9,1-2).
Très peu d'éléments permettent de la confirmer ou de l'infirmer.
Adoptent cette théorie : Evangile selon Pierre, Protévangile de Jacques, Clément d'Alexandrie, Origène,Eusèbe de Césarée, Hilaire de Poitiers, Ambrosiaster, Grégoire de Nysse; Épiphane, Ambroise de Milan, Jean Chrysostome, Cyrille d'Alexandrie, les courants orientaux (grec, syrien, and copte).
[modifier] Théorie hiéronymienne
Du nom de saint Jérôme, elle considère que les mots « frères et sœurs » doivent être pris au sens large de parents proches. C'est la position de l'Église catholique. Elle est établie sur les arguments suivants :
- Quatre frères de Jésus sont explicitement nommés dans le Nouveau Testament : Jacques, Joset ou José ou encore Joseph suivant les manuscrits, Jude et enfin Siméon ou Simon (Mc 6,3).
- Jacques et Joset sont les fils d'une femme désignée en Mc 15, 40 comme étant justement « Marie de Jacques le petit et de Joset », et en Mc 16, 1 « Marie de Jacques » (Marc désignerait-t-il ainsi la mère de Jésus ?), afin de la distinguer de Marie de Magdala et Marie, mère de Jésus ; elle est aussi désignée comme « Marie de Clopas » (Jn 19,25).
- Jude est « frère de Jacques » comme il se présente lui-même en Jude 1. Il ne se prétend pas frère de Jésus.
- Siméon est le fils de Clopas, frère de Joseph, et a pris la succession de Jacques à la tête de la première communauté chrétienne de Jérusalem (« tous, d'une seule pensée, décidèrent que Siméon, fils de Clopas, qui est mentionné dans le livre de l'Évangile, était digne du siège de cette Église : il était, dit-on, cousin du Sauveur. Hégésippe raconte en effet que Clopas était le frère de Joseph » (Eusèbe de Césarée Hist. eccl. 3, 11).
- Eusèbe de Césarée précise que pour Jacques « fils de Joseph » n’est qu’une appellation (Hist. Eccl. 2,1) : « Jacques, celui qu'on appelle frère du Seigneur car il était nommé lui aussi fils de Joseph et Joseph était père du Christ ». Il était en effet d’usage, à titre honorifique, d’appeler frère un cousin et fils un neveu (cf. Gn 13,8 et 29,12-15).
- Le mot araméen aha s'applique aussi bien à un frère qu'à un parent proche. Le mot « cousin » existe en grec, langue dans lequel nous sont parvenus les textes du Nouveau testament, où il ne se trouve qu'une seule fois, mais n’a pas été employé par conformité avec l’usage sémitique ou pour respecter un original araméen. Personne, au temps de Jésus, ne pouvait faire de confusion.
- Nous ne savons rien de plus sur les sœurs de Jésus que ce que dit Mc 3,32. Aucune tradition n’en parle ; elles ne sont même pas nommées. Elles n’ont certainement pas de parenté plus proche avec lui que ses « frères ».
- Le psaume 69 (68) est cité au moins dix-huit fois dans le Nouveau Testament, mais jamais le verset 9 : « Je suis un étranger pour mes frères, un inconnu pour les fils de ma mère », alors qu'à plusieurs reprises Jésus s'est opposé à sa famille, notamment en Mt 12, 46-50.
- L'expression de Matthieu 1.25 « Mais il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté un fils, auquel il donna le nom de Jésus » ne signifie pas que cela a été le cas ensuite, même si elle en laisse la possibilité. Elle insiste sur le fait que Jésus n'est pas né de l'union de Joseph et de Marie. L'évangéliste veut proclamer la filiation divine de Jésus et pas donner des renseignements sur ses parents. Les catholiques et les orthodoxes croient que Joseph et Marie ont vécu dans la chasteté après la naissance de Jésus. Le renoncement à la sexualité n'était pas exceptionnel à l'époque : Il en était ainsi des nazirs, des esséniens selon Flavius Josèphe, de Jean-Baptiste, de Paul de Tarse, et de Jésus lui-même.
- L'épithète « premier-né » de Lc 2,7 « n'implique pas des frères puinés mais souligne la dignité et les droits de l'enfant » [3]. Elle est à relier à la coutume relatée en Lc 2,23 : « Joseph et Marie le portèrent à Jérusalem, pour le présenter au Seigneur, suivant ce qui est écrit dans la loi du Seigneur : Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur ».
- Au moment de la crucifixion, Jésus a demandé à l'apôtre Jean de prendre soin de sa mère, charge qui aurait été naturellement dévolue à ses frères et sœurs s'il en avait eu : « Jésus, voyant sa mère, et auprès d’elle le disciple qu’il aimait, dit à sa mère : Femme, voilà ton fils. Puis il dit au disciple : Voilà ta mère. Et, dès ce moment, le disciple la prit chez lui. » (Jn 19, 26-27).
Adoptent cette théorie : Jérôme, Pélage, Augustin d'Hippone, Jean Chrysostome, Théodoret de Cyr, les mouvements occidentaux, tous les écrivains latins plus tardifs.
[modifier] Marie de Clopas
Elle est citée dans les quatre évangiles.
- Matthieu 27,56 : « Parmi elles étaient Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques et de Joseph, et la mère des fils de Zébédée. »
- Mc 15,40 : « Il y avait aussi des femmes qui regardaient de loin. Parmi elles étaient Marie de Magdala, Marie mère de Jacques le mineur et de Joses, et Salomé. »
- Marc 16,1 : « Lorsque le sabbat fut passé, Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques, et Salomé, achetèrent des aromates, afin d'aller embaumer Jésus. »
- Luc 24,10 : « Celles qui dirent ces choses aux apôtres étaient Marie de Magdala, Jeanne, Marie, mère de Jacques, et les autres qui étaient avec elles. »
- Jean 19,25 : « Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala ».
Un passage de l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe de Césarée indique que Clopas est le frère de Joseph.
Toutes les traditions semblent d'accord pour assimiler Marie, femme de Clopas et Marie mère de Jacques le Mineur et Joses.
- E.W. Bullinger et, avant lui, Saint Jérôme[4], déduisent de Jean 19:25 que Marie, la femme de Clopas, était la sœur de Marie, la mère du Messie.
En effet, le texte en grec n'utilise pas de conjonction de coordination και, et, entre « la sœur de sa mère » et « Marie de Clopas » : Jean 19, 25
- « εἱστήκεισαν δὲ παρὰ τῷ σταυρῷ τοῦ Ἰησοῦ ἡ μήτηρ αὐτοῦ καὶ ἡ ἀδελφὴ τῆς μητρὸς αὐτοῦ, Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ καὶ Μαρία ἡ Μαγδαληνή. »
Si l'on tient en compte les deux hypothèses, cela impliquerait que Joseph et Clopas soient deux frères qui auraient épousé deux sœurs.
- Selon une autre interprétation[5], il faut distinguer « la sœur de sa mère », Salomé, et « Marie de Clopas » qui ne serait pas désignée par une apposition mais simplement citée à la suite.
[modifier] Autres Desposyni
- Jean le Baptiste, fils du prêtre Zacharie et d'Élisabeth (Lc 1, 5s) est un parent de Jésus, car sa mère est une cousine de Marie (Lc 1, 36).
- Siméon Ier de Jérusalem, qui a succédé à Jacques le Juste comme chef de la communauté chrétienne de Jérusalem, serait selon Hégésippe (vers 150), cité par Eusèbe de Césarée (Histoire ecclésiastique 3.11,32), le fils de Clopas, frère de Joseph.
- Trois Evêques nestoriens de Seleucia au IIIe siècle, selon l'écrivain du XIIIe siècle Bar-Hebraeus
[modifier] Histoire des Desposyni
Les Desposyni jouèrent un rôle majeur dans la direction des églises du premier siècle, avec notament Jacques le Juste et Siméon Ier de Jérusalem à la tête de l'Église de Jérusalem.
Les desposyni commencent à perdre de leur influence avec la conquête de Jérusalem par Hadrien, en 135 ap. JC qui interdit aux juifs d'entrer à Jérusalem, laissant donc la ville sainte aux évêques grecs.
[modifier] Hégésippe
[modifier] Sextus Julius Africanus
Quelques personnes soigneuses gardèrent pour elles leurs propres généalogies, soit, en se souvenant des noms, soit en en prenant des copies et se glorifièrent d’avoir sauvé la mémoire de leur noblesse. Parmi elles, se trouvaient ceux dont on a parlé, qu’on appelle desposynes, à cause de leurs accointances avec la famille du Sauveur : originaires des villages juifs de Nazareth et de Kokaba, ils s’étaient répandus dans le reste du pays et ils avaient compilé la sus-dite généalogie d’après le Livre des Jours,(Chroniques) autant qu’ils l’avaient pu. Jules l'Africain cité par Eusèbe HE 7,14
[modifier] Malachi Martin
" En 318 une délégation de desposyni, dirigée par Joses (petit fils de Jude, frère du seigneur) se rend à Rome pour réclamé à Sylvestre Ier que l'Eglise soit rétablie à Jérusalem au lieu de Rome. Il réclame que l'on renomme de véritables désposyni à la tête des églises de Jérusalem, Antioche, Ephèse et Alexandrie à la place des évêques grecs. Mais aussi que soit rétablie la dime de dime vers Jérusalem et le calendrier des jours saints."
"Sylvestre rejeta leur demande et affiirma que dorénavant l'église était installée à Rome et il insista pour qu'ils acceptent les évêques grecs pour les diriger."
"Par son adaptation, Sylvester, appuyé par Constantin, avait décidé que le message de Jésus devait être formulé en termes Occidentaux par des esprits Occidentaux sur un modèle impérial"
"... Ce fût le dernier dialogue connut avec les église gardant le Sabbat en orient, dirigée par des disciples qui déscendaient des parents de Jésus le Messie. "
[modifier] Références
[modifier] bibliographie
[modifier] Sources anciennes
- Tertullien Contre Marcion, livre IV ainsi que De la chaire du christ
- Jérome La Virginité perpetuelle de Marie
- Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique
[modifier] Travaux récents
- E.W. Bullinger, Companion Bible, Appendixes 100, 182 et notes.
- Malachi Martin La saga des Papes : Declin et chute de l'Église romaine ISBN 2911525302
- Robert Eiseman, JAMES THE BROTHER OF JESUS
[modifier] Liens internes
[modifier] Liens externes
[modifier] Textes cités
- tertullien Contre Marcion, Livre IV
- Tertullien, De la chaire du christ
- en The Perpetual Virginity of Blessed Mary, Jérome
- en Robert Eiseman, extrais
