Hanoucca
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Vous avez de | Hanoucca | |
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| une Hanouccia moderne en verre. | |
| Nom officiel | Hébreu: חֲנֻכָּה ou חנוכה traduction française : "Fête de la Dédication" (du Temple de Jérusalem) |
| Également appelé(e) | Fête des Lumières |
| Observé par | le judaïsme (rabbinique, pas le karaïsme) |
| Type | Juif, non religieux |
| Signification | L'une des deux fêtes d'institution rabbinique et non biblique. Commémoration d'un miracle survenu à la suite de la révolte des Macchabées contre Antiochus IV Epiphane : les lampes de la Menorah du Temple de Jérusalem brûlèrent ardemment pendant huit jours, alors que l'huile d'olive qui l'alimentait n'aurait dû suffire que pour un seul jour. |
| Commence | le 25 Kislev |
| Finit | le 2 ou le 3 Tevet |
| Date | {{{date}}} |
| Date grégorienne (2006) | coucher de soleil, 15 décembre - coucher de soleil, 23 décembre |
| Célébrations | {{{célébrations}}} |
| Pratiques | Allumage de bougies chaque nuit de la fête, dans une menorah de Hanoucca (ou Hanouccia) dans un endroit visible. Jouer avec des draydels (sevivon), manger des plats cuisinés dans l'huile d'olive, comme les latkes (beignets de pomme de terre) ou les soufganiyot (beignets fourrés à la marmelade). |
| Lié à | Pourim, l'autre fête d'institution rabbinique. |
Hanoucca (en hébreu: חנוכה) est une fête juive, aussi connue sous le nom de Fête des Lumières. Cette fête est célébrée pendant 8 jours à partir du 25 du mois hébraïque de Kislev (novembre-décembre).
Il s'agit de la seule fête juive n'ayant aucune source biblique. En effet, les Livres des Macchabées qui en retracent le contexte historique, ne furent pas inclus dans le "canon" juif. Le rituel de Hanoucca porte moins sur la commémoration de ces épisodes de l'histoire juive que sur le Miracle de la Fiole d'Huile, lequel est consigné dans le Talmud (TB Chabbat 21b), mais pas dans les Livres des Macchabées (bien que 2 Macc. 1:18 et seq. rapporte une histoire de contenu similaire, mais situé à l'époque de Néhémie)
Sommaire |
[modifier] Histoire(s) de Hanoucca
[modifier] La révolte des Hasmonéens
L'épisode historique se déroule vers -165 en Judée, qui est sous la domination des Séleucides depuis la victoire d'Antiochos III sur Ptolémée IV en -200. Au moment des événements commémorés par Hanoucca, le pays est gouverné par Antiochos IV qui, d'après les Livres des Macchabées impose aux Judéens les pratiques païennes en vigueur chez les Grecs, et frappe d'interdiction l'étude de la Torah et, plus généralement, la pratique des préceptes du judaïsme sous peine de mort.
Il est possible que certains Juifs se soient alors réfugiés dans les montagnes et aient lutté épisodiquement contre les Grecs, mais l'événement déclencheur de la révolte se déroule, d'après le Premier Livre des Macchabées, dans la petite ville de Modiin. Les Grecs auraient ordonné au dirigeant de la ville, Mattityahou (Mattathias) HaCohen (le Prêtre), petit-fils de Hasmonaï (d'où le nom de la famille : les Hasmonéens), de sacrifier un porc à leurs divinités. Outré, Mattathias, refuse, mais un Juif hellénisé se porte volontaire pour « collaborer » sans contrainte. Il est sur le point d'abattre la bête quand Mattathias le poignarde, ainsi que le dignitaire grec présent sur place. Puis, il appelle à la révolte ceux qui restent fidèles à la Loi de YHWH et à Son Alliance.
Sachant qu'ils seraient désormais traqués sans merci, Mattathias, ses fils et leurs fidèles s'enfuient dans les montagnes. Les Juifs observants, regroupés sous le nom de Hassidim (les Intègres, qui ne partagent avec le mouvement ultra-orthodoxe né en Europe de l'Est que le nom) avant d'adopter le surnom de leur chef légendaire, Yehouda haMaccabi, mènent alors une guerilla violente et sanglante, aboutissant en -165 à l'expulsion des Séleucides (pourtant en nombre et en technologie supérieurs, disposant entre autres d'éléphants de guerre) hors des frontières de Judée et à la reprise de Jérusalem. Antiochus lui-même mourut sur le chemin qui mène à Jérusalem.
Cependant, la victoire se sera payé au prix fort. La plupart des combattants et de leurs chefs, à commencer par Juda Macchabée, trépassent de mort violente. Les victimes dont font état les Livres furent si nombreuses que le terme Macchabée, qui signifiait à l'origine "Marteau" [qui écrase les ennemis], à moins qu'il ne soit un acronyme de Mi Kamokha Baelim YHWH (Qui est comme Toi parmi les puissances, YHWH), devint synonyme de "cadavre".
Une fois parvenus au Temple de Jérusalem, les Macchabées procèdent à la purification du lieu saint profané par les Grecs.
[modifier] Une fête de huit jours
Les Juifs célèbrent moins cette victoire que le Miracle de la Fiole d'Huile ayant duré huit jours, selon le Talmud. Par le terme "lamèhadrine" (litt., "du plus magnifique"), les Sages indiquent que les Hasmonéens, prêtres et marchands d'huile de leur état, savaient en réalité comment faire durer une flamme, en utilisant les longues mèches des jours d'été au lieu des mèches d'hiver. Cependant, la flamme ainsi obtenue aurait dû être frêle et pour ainsi dire pathétique. Le miracle aurait donc été qu'elle brilla intensément, glorieusement, réchauffant le cœur, raffermissant la foi de ceux qui l'avaient perdue, comme de ceux qui l'avaient gardée.
Pour certains, le miracle est imputable à certaines propriétés de l'huile, un "grand crû". Pour d'autres, la vision de la flamme, fût-elle frêle, eut le même effet sur les Judéens que si elle avait été glorieuse.
Il n'est fait nulle mention de ce miracle dans les sources non-talmudiques. Les livres deutérocanoniques hébreux des Macchabées donnent d'autres raisons pour les huit jours de Hanoucca : 1 Macchabées (4:56-59) dit que "pendant huit jours, ils fêtèrent la redédication de l'autel. Puis Juda et ses frères, ainsi que toute la congrégation d'Israël décrétèrent que les jours de la rédedication...seraient observés...chaque année...pendant huit jours", et 2 Macchabées précise que "les Juifs célébrèrent joyeusement pendant huit jours comme lors de la Fête des Cabanes."
2Macchabées livre une autre explication, également consignée dans le Talmud : les huit jours commémoreraient la mort d'une mère (nommée Hannah dans le Talmud) et de ses sept fils; Ceux-ci furent torturés, puis exécutés pour avoir refusé de transgresser en mangeant du porc et en se prosternant devant une statue; Hannah elle-même se suicida après leur mort; Cette histoire forme la base du principe de yehareg vèlo ya'avor (être tué plutôt que de transgresser)
Selon un enseignement talmudique similaire, les huit jours de Hanoucca seraient une allusion aux huit jours du nouveau-né au moment de sa circoncision, pratique interdite par le pouvoir séleucide.
[modifier] De la commémoration historique à la célébration religieuse
Historiquement, Hanoucca commémore une double victoire :
- le triomphe spirituel des valeurs du judaïsme, concrétisées dans la Torah, et symbolisées par la Menorah (la Torah est comparée à la lumière) sur la civilisation hellénistique, considérée comme porteuse de ténèbres. Ceci ne vise pas tant les aspects déplaisants aux Juifs comme l'idolâtrie ou les sports (les athlètes devaient concourir nus, ce qui passait pour obscène aux yeux des Judéens), que l'adoption de règles qui, pour contenir du bon, n'étaient pas les leurs et les confinaient in fine à la faute, puis à la perte de leur identité.
- la victoire physique des Juifs, menés par les Hasmonéens sur les légions séleucides syriennes d'Antiochus IV en -165, victoire qui rendit l'indépendance (autonomie) à la Judée ainsi qu'une partie de la terre d'Israël.
Cependant, Hanoucca célèbre moins ces faits que le Miracle de la Fiole qui s'ensuivit.
Ceci s'explique d'abord par la réticence du judaïsme à fêter une victoire, où la tentation de méconnaître la "main" de Dieu au profit du génie militaire et stratégique humain est trop importante. Ensuite, parce que les Hasmonéens devinrent quelques générations plus tard le symbole d'oppression et de décadence, surtout après que, hérésie suprême, un descendant des Cohanim se nommât roi, ce qui représentait une usurpation du pouvoir, celui-ci ne pouvant revenir qu'à un enfant d'ascendance davidique. La guerre civile qui s'ensuivit fut jugée d'autant plus déplorable qu'elle ne s'acheva que par l'arrivée des légions de Pompée, invitées à arbitrer le différend. Ceci marqua le début de la conquête romaine de la Judée, qui devait s'achever par sa destruction et le second exil des Juifs, à l'époque où les docteurs de la Mishna discutaient des lois de Hanoucca, parmi d'autres.
La redédication du Temple et le Miracle de la Fiole sans lequel il n'aurait pu avoir lieu (selon le Talmud) ne véhiculaient en revanche que des aspects positifs et immuables. Le cruchon d'huile d'olive devint une métaphore de la miraculeuse survie du peuple juif au long de milliénaires d'épreuves et de tribulations.
[modifier] À propos du nom de la fête
Hanoucca provient de la racine hébraïque חנכ , qui signifie "édifier". On la retrouve dans le חינוך ('Hinoukh, éducation, c'est-à-dire édification des enfants) et dans le nom biblique de חנוך, car il est l'édificateur d'une ville.
Il est (encore de nos jours) de coutume chez les Juifs, avant d'inaugurer une maison dans laquelle on compte vivre, de se réunir et de prier ; cette cérémonie est appelée "חנוכת בית" (Hanūkat Bayit). Ce même cérémonial devait se tenir avant d'inaugurer le lieu que Dieu choisirait pour résidence, et c'est toujours dans des circonstances semblables qu'on retrouve le terme 'Hannoucca dans la Bible hébraïque : lors de l'inauguration du Mishkan dans le désert du Sinaï après l'Exode et lors de l'inauguration du Temple de Salomon. 'Hanoucca désigne donc simplement la redédication du Temple.
Certains Sages tirent d'autres enseignements de ce nom
- Hanoucca peut être décomposé en deux mots, « Hanou- » (« ils se sont reposés ») & « -cca » (« le 25 », valeur numérique de כ"ה) : le 25 du mois de Kislev, les Macchabées purent enfin se reposer, la guerre était gagnée.
- Selon I Macc. 1:59, le 25 du mois, les Grecs sacrifiaient à leurs divinités sur l'autel de YHWH. Bien que ce mois ne soit pas précisé dans ce verset, le nom de Kislev apparaît un peu plus haut. Quqnt qu verset suivant, il indique que les femmes qui avaient fait circoncire leurs enfants furent massacrées. Le fait d'avoir redédicacé le Temple trois ans plus tard et d'y faire resplendir la ménorah serait donc la conséquence d'un choix délibéré des Macchabées.
- La fête des Lumières est célébrée le 25 parce que le mot 'Or, "Lumière", est le 25ème mot de la Torah : [Yehi] 'Or, [YHY] AWR, Que la Lumière soit !
- Hanoucca est aussi un notarikon en Hébreu pour ח' נרות והלכה כבית הלל huit bougies et la halakha est comme Bet Hillel". Il s'agit là d'un moyen mnémotechnique évoquant une controverse entre l'école de Hillel et celle de Shammaï concernant la façon adéquate d'allumer les bougies de la Hanoukkia. Shammaï suggérait de commencer avec 8 bougies et d'en réduire le nombre à chaque nuit, alors que Hillel proposait de commencer avec une bougie et d'en ajouter 1 à chaque nuit. La halakha suivit l'avis de Hillel.
[modifier] Hanoucca dans les grands Textes
[modifier] Dans le Talmud
Le miracle de Hanoucca est décrit dans la Gemara du traité Chabbat 21b[1]. Ayant chassé les profanateurs du Temple, les vainqueurs s'aperçoivent qu'il ne reste pratiquement plus d'huile consacrée, à l'exception d'une fiole scellée par Yohanan le Cohen Gadol. Cependant, elle ne pourrait éclairer la Menorah que pendant un jour alors que le processus de fabrication d'huile en requiert huit. Ils l'utilisent néanmoins, et miracle, la Menorah brille de tous ses feux durant les huit jours.
Le Talmud présente trois coutumes:
- Allumer une lumière chaque nuit par foyer
- Allumer une lumière chaque nuit par membre du foyer
- La méthode la plus pieuse fait varier le nombre de lumières chaque nuit. L'école de Shammaï, se basant sur les sacrifices de Souccot où le nombre de bœufs diminue chaque jour, propose de commencer avec huit lumières et de terminer avec une, tandis que l'école de Hillel est d'avis qu'il faut les allumer par ordre croissant. C'est cette opinion qui l'emporte.
Excepté les situations dangereuses, la hanoukkia devrait être placée à la fenêtre donnant sur la rue.
Josèphe ne pouvait croire que ces lumières pouvaient symboliser la liberté obtenue par les Juifs le jour commémoré par hanoucca. Et Rachi, commentant Chabbat 21b, dit que leur but est de rendre le miracle (de la Fiole) public. Hanoucca est aussi mentionnée dans la Mishna plus ancienne du traité Meguila (TB Meguila 30b).
Par ailleurs, Hanoucca est à l'origine d'une retombée majeure mais méconnue de Hanoucca sur la pratique du judaïsme, outre le yehareg vèlo ya'avor.
le Talmud (Mishna Yoma 8:6; T.B Yoma 85a et b; Ketouvoth 5a) rappelle un fait évoqué dans I Macc. 2,41 : des Hassidim, se faisant surprendre à Chabbat par l'ennemi, préférèrent se laisser tuer qu'enfreindre le Chabbat. Cette tragédie permit d'établir le précédent du pikkouah nefesh: il est obligatoire de transgresser les lois du judaïsme, fût-ce celles du Chabbat, afin de préserver ou de sauvegarder une vie, à l'exception des trois cas de péché dans lesquels la mort est préférable, à savoir le meurtre, le viol et l'idolâtrie.
[modifier] Dans la Septante
L'histoire de Hanoucca est préservée dans les deux premiers Livres des Macchabées. On y trouve également (2 Macc. 1:18 et seq.) une histoire similaire au Miracle de la Fiole, mais nettement plus ancienne, selon laquelle lors du rallumage du feu de l'autel par Néhémie était due à un miracle qui se produisit le 25 Kislev, et aurait joué un grand rôle dans le sélection de cette date par Juda Macchabée pour réinaugurer l'autel du Temple.
[modifier] Dans la Bible chrétienne
La fête est mentionnée dans Jean 10:22-23, Jésus prêchant lors de la Fête de la Dédication.
[modifier] Hanoukka et Noël
Comme expliqué plus haut, la date du 25 kislev peut être interprétée comme la revanche des Juifs restés fidèles au monothéisme sur le paganisme et le matérialisme des Grecs. Bien qu'elle ne soit pas à la base polémique avec le christianisme, certains estiment malséant aujourd'hui pour un Juif de célébrer Noël. Néanmoins, cette tendance existe, surtout aux États-Unis, où le taux de mariages mixtes est important, et où Noël est célébrée avec faste. Des familles "mixtes" (un conjoint non-Juif) ou assimilées garnissent des Hanukkah bushes (buissons de Hanoukka, euphémisme pour désigner des ersatz d'arbres de Noël), se souhaitent des happy cholidays (contraction de Happy Holidays, Joyeuses Fêtes, et 'Hannoucca, qui se prononce avec une jota), célèbrent Hanoucca et Noël, voire Hannoël ("Chrismukkah").
[modifier] Pratique religieuse
[modifier] Memorandum sur Hanoucca
Source : le Rav Shaoul David Botshko, sur le site cheela.org, question 20523
La fête de Hanoucca tourne autour de 3 pôles:
- Le Miracle
- La fête de Hanouka dure 8 jours. Le chiffre 8, dans la tradition hébraïque symbolise le dépassement de la nature. En effet, les sages du Talmud ont enseigné que le miracle de la petite fiole d'huile qui permit d'allumer la grande Menora du Temple durant 8 jours est le signe tangible que Dieu était aux côtés des Hasmonéens durant leur combat contre les envahisseurs grecs et symbolise la Présence de Dieu hier comme aujourd'hui auprès du peuple juif.
- L'interprétation du miracle : de nombreuses discussions théologiques sur le sujet existent :
- la fiole se serait-elle remplie à nouveau tous les soirs ?
- un huitième de la fiole se serait-il consumé chaque jour ?
- Les rabbins ont opté pour la seconde interprétation.
- La propagation de la lumière
- La victoire des Hasmonéens sur leurs ennemis n'a pas dévoyé le sens de leurs combats. Ils s'étaient battus pour rétablir le droit des Juifs à étudier la Torah et à accomplir les commandements. La victoire obtenue, ils restèrent fidèles à leur idéal. Ils célèbrent la fête en allumant des lumières qui symbolisent que les Juifs se battent pour que les valeurs spirituelles et morales l'emportent sur les forces de l'ombre. Propager la lumière de la Torah est le but ultime et la leçon des Hasmonéens.
- La famille
- Les Hasmonéens doivent leur victoire à la famille. En effet, si le judaïsme a pu rester vivace pendant les périodes de persécution, c'est parce que dans les familles, seul noyau social pouvant échapper à la mainmise du pouvoir, on a poursuivi l'étude de la Torah et la pratique des Mitsvot.
Les lois de Hanoucca se concentrent sur les points suivants :
- Qu'allume-t-on et comment ?
- Où allume-t-on ?
- Quand allume-t-on ?
- Qui allume ?
- Les prières particulières
[modifier] Quoi et comment ?
À Hanoucca, nous témoignons de notre amour toujours grandissant pour les Mitsvot.
Aussi, le 1er jour on allume une bougie et on en ajoute 1 chaque jour jusqu'au 8ème jour où on en allume 8. De plus, il faut laisser allumé le shamash, la bougie qui a servi à allumer les autres lumières.
Chaque jour, la nouvelle bougie est placée à gauche de celle de la veille et c'est par elle que l'on débute l'allumage. On a le droit d'allumer tant avec de l'huile qu'avec des bougies. Cependant, il est préférable d'allumer avec de l'huile et si possible avec de l'huile d'olive; en effet, l'huile utilisée dans le Temple pour allumer la Menora était de l'huile d'olive.
Avant d'allumer chaque jour, 2 bénédictions sont récitées : pour remercier Dieu de nous avoir donné la Mitsva d'allumer les bougies et pour Le remercier pour les miracles.
Le 1er jour, une bénédiction est ajoutée pour Le remercier de nous avoir donné vie jusqu'à cette fête.
[modifier] Où ?
Au temps de la Guemara, on allumait la Hanoukia à la porte de la maison ou de la cour qui donnait sur la rue. Ceci permettait de faire connaître le miracle et symbolisait l'obligation de propager la Torah.
Aujourd'hui, on allume à l'intérieur des maisons et on place la Hanoukia, soit à la fenêtre pour qu'elle puisse être visible de la rue (ceci n'est pratiqué que si la fenêtre est visible de la rue et qu'elle se trouve au rez de chaussée ou au 1er étage), soit près d'une porte du côté gauche (en entrant) de telle sorte que l'entrée soit encadrée de Mitsvot, la Mezouza à droite et la Hanoukia à gauche.
Si on la place près de la porte, on l'allumera si possible sur un meuble bas de moins de 80 cm de haut et de plus de 25 cm. En effet, à l'époque de la guemara où on était éclairé par des bougies, c'était cette hauteur basse qui distinguait les bougies de Hanouka du reste de l'éclairage.
[modifier] Quand et combien de temps ?
À l'époque de la guemara où on allumait sur la rue, il était impératif d'allumer immédiatement à la tombée de la nuit, tant qu'il y avait encore des passants.
Aujourd'hui aussi, si la famille peut être réunie aussi tôt, il faut allumer à cette heure là, tout de suite après avoir fait la prière du soir.
Si la famille ne peut pas être réunie aussi tôt, on a le droit d'allumer jusqu'à tard dans la soirée, tant que les membres du foyer sont debout et qu'ils pourront voir les bougies.
Les bougies doivent être suffisamment longues pour brûler pendant une demi-heure au moins.
Le Shabbat, on allume les bougies de Hanoucca avant celles de shabbat, et au moins une des bougies doit être suffisamment longue pour durer 1h 40, afin qu'elle reste allumée une demi-heure après la tombée de la nuit.
[modifier] Qui ?
La Mitsva de l'allumage des bougies de Hanoucca est une Mitsva qui concerne tant les femmes que les hommes.
- Cependant, comme c'est une Mitsva du foyer, il suffit, selon la coutume séfarade, qu'une seule Hanoukia soit allumée par foyer. Et si le maître de maison ne peut être présent, c'est sa femme ou un de ses enfants bar ou bat Mitsva qui allumera à sa place et lui n'aura pas besoin d'allumer là où il se trouvera. Si personne n'allume chez lui, il s'efforcera de s'associer à l'allumage des bougies du foyer où il se trouve en donnant une somme symbolique au maître de la maison.
- Selon le rite ashkénaze, les enfants et les invités peuvent également allumer leur propre Hanoukia et celui qui est parti en voyage allumera là où il se trouve même si sa femme allume dans son foyer.
[modifier] Autour de la Hanoukia
La Mitsva d'allumer les lumières de Hanouka est un moment propice pour que la famille se réunisse autour de la Hanoukia pour chanter, jouer ou manger des "spécialités" de Hanouka.
Fêtons Hanoucca dans la joie et que se réalise cette promesse de nos sages: "Celui qui fait attention à la Mitsva de l'allumage des bougies, il aura des enfants qui deviendront des "Talmidé Hahamim", des amants de la Torah".
[modifier] Prières particulières
- Le Hallel
Chaque jour de Hanouka, on lit le Hallel en entier avec la bénédiction.
- Al Hanissim
Dans la Amida ainsi que dans le Birkat Hamazone, on ajoute le texte de Al Hanissim. Celui qui a oublié de le dire ne doit pas recommencer.
- Lecture de la Torah
Chaque jour, on lit dans la Torah le passage qui concerne les sacrifices apportés lors de l'inauguration du Temple dans la Paracha de Nasso. Trois personnes sont appelées à la Torah. À Rosh Hodesh Hanoucca (c'est-à-dire celui du mois de Tevet), deux Sifrei Torah sont sortis et quatre personnes sont appelées à la Torah. Les trois premières lisent dans le premier Sefer Torah le passage qui concerne Rosh Hodesh et la quatrième personne lit dans le deuxième Sefer Torah le passage qui concerne Hanoucca.
[modifier] Autres aspects
Dans différents rites juifs, des jeux comme la toupie (sevivon en hébreu, dreydel en yiddish) sont traditionnellement pratiqués. Cette pratique se ferait en référence aux Juifs sur qui pesait l'interdit de leur religion par Antiochos IV, et qui pour éviter d'être punis par les soldats qui les surprenaient, auraient prétexté jouer à la toupie.
Il s'agit d'une toupie à 4 faces, chacune frappée d'une lettre :
- נ Noun
- ג Guimel,
- ה He,
- ש Chin - (En Israël, c'est un פ-pe à la place du chin)
Ces quatre lettres sont l'acronyme de Nes Gadol Hayah Sham ou Po (Un Grand Miracle Eut lieu Là-bas ou Ici, selon que la toupie ait été fabriquée ou non en Israël).
Dans le monde ashkénaze (et actuellement dans certains milieux Juifs Américains), la coutume des enfants était de jouer avec une mise en cacahuètes ou en chocolat (Hanoukka gelt, argent de Hanoucca).
Chaque joueur dispose d'une mise initiale de 10 à 15 "pièces". Chacun place une pièce dans le "pot commun". La toupie est lancée par chaque joueur à tour rôle, qui se conforme à ce que dit la face apparente lorsque la toupie tombe :
- Noun - nischt - "rien" - le prochain joueur fait tourner la toupie
- Guimel - gantz - "tout" - le joueur rafle la mise (prend toutes les pièces dans le pot)
- He - halb - "moitié" - il ne prend que la moitié du pot, arrondissant au chiffre supérieur, en cas de nombre impair de pièces dans le pot
- Shin - shtel - "mets" - le joueur rajoute une pièce dans le pot (il n'y a pas de lettre pe, le jeu se déroulant hors d'Israël)
La partie s'achève lorsqu'un joueur a tout emporté.
[modifier] Trivia
- En 2006, le 25 Kislev tombe le samedi 16 décembre. L'allumage de la première bougie, le vendredi soir 15 decembre, veille de shabbath, doit être fait avant celui des bougies de shabbat, et donc avant la tombée de la nuit.
[modifier] Voir aussi
[modifier] Liens internes
[modifier] Liens externes
- Article sur Hanoucca de Mr Jacques Kohn
- Hanoucca expliqué aux enfants
- Le méridien de Jérusalem
- Guide de Hanoucca,Le sens de la fête
- un extrait des benedictions et du maoz tsourselon la tradition juive nord africaine par le Rav Zermati- site Torat Emet
- Conférence de Mireille Hadas-Lebel
- Symbolisme de Hanoukkah
- Les toupies de Hanoukkah
- Libres méditations sur les quarante-quatre lumières de Hannoukah
| Célébrations dans le judaïsme | ||
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Chaque mois : la néoménie |
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