Christianisme oriental

Le christianisme oriental est le christianisme tel qu'il s'est développé à partir des provinces orientales de l'Empire romain et de leurs futures expansions (Proche Orient, Grèce, Europe orientale, Arménie, Inde du Sud, Éthiopie...). Il se caractérise (par opposition au christianisme occidental, notamment le catholicisme romain) par une organisation non centralisée, par la place de la langue et la culture grecques et par la multiplicité des dénominations et des pratiques.

Sommaire

1 Origine historique
2 Les familles d'Églises orientales
3 Évolution récente
4 Voir aussi
- 4.1 Liens externes
- 4.2 Bibliographie

[modifier] Origine historique

Le christianisme est né et s'est d'abord développé dans la partie orientale de l'Empire romain. A côté de Rome (qui fait remonter la fondation de son Église à l'apôtre Pierre), les villes de Jérusalem, d'Antioche et d'Alexandrie jouent le rôle de capitales ecclésiastiques. En 330, l'empereur Constantin I^er transfère la capitale de l'empire de Rome à Byzance (rebaptisée Constantinople ou « nouvelle Rome ») qui devient un grand foyer intellectuel. Le premier concile de Constantinople en 381 place le siège de Constantinople au second rang, juste après celui de Rome.

On aboutit alors à ce qui est connu sous le nom de Pentarchie : les cinq centres historiques de Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem (dans leur ordre de préséance et de primauté).

L'Orient chrétien va ensuite connaître plusieurs controverses christologiques, ainsi que des crises et bouleversements idéologiques et politiques, qui expliquent la situation d'aujourd'hui.

431 Concile d'Éphèse, suivi d'un schisme (Églises des deux conciles).

451 Concile de Chalcédoine, suivi d'un autre schisme (Églises des trois conciles).

VII^e siècle-VIII^e siècle Trois des centres du christianisme oriental (Alexandrie, Antioche et Jérusalem) tombent aux mains des musulmans.

IX^e siècle Évangélisation des peuples slaves orientaux (autour de Kiev) qui se rattachent à Constantinople plutôt qu'à Rome.

1054 Grand schisme d'Orient. Excommunication mutuelle de Constantinople et de Rome. Les Églises restées en communion avec Constantinople constituent ce qui est appelé l'« Église orthodoxe » (Églises des sept conciles).

1204 Destruction de Constantinople par les armées croisées (catholiques romains).

1453 Prise de Constantinople par les Turcs ottomans musulmans qui la rébaptisent Istanbul.

1589 Création du patriarchat de Moscou qui se proclame « troisième Rome » et nouveau centre de l'orthodoxie.

1596 Union de Brest. Une partie des Orthodoxes ukrainiens s'unissent à Rome, tout en conservant leur rite byzantin. Ils forment la première communauté catholique orientale uniate.

[modifier] Les familles d'Églises orientales

Les chrétiens orientaux d'aujourd'hui ont un héritage historique et culturel commun, mais ils ont également connu de nombreuses divisions et recompositions, souvent plus politiques que religieuses.

Les Églises orientales peuvent être regroupées en quatre ensembles, qui forme chacun une « communion » :

les Églises des deux conciles :

Église apostolique assyrienne de l'Orient · Ancienne Église de l'Orient · Église malabare orthodoxe

les Églises des trois conciles (les Églises orthodoxes orientales) :

Église copte orthodoxe · Église éthiopienne orthodoxe · Église érythréenne orthodoxe
Église syriaque orthodoxe (Église syro-malankare orthodoxe) · Église malankare orthodoxe
Église apostolique arménienne (Catholicossat d'Arménie, Catholicossat de Cilicie)
Église malabare indépendante · Église orthodoxe britannique · Église orthodoxe celtique

les Églises des sept conciles (l'Église orthodoxe proprement dite) :

Églises autocéphales :
Constantinople · Alexandrie · Antioche · Jérusalem · Russie · Géorgie · Serbie · Roumanie
Bulgarie · Chypre · Grèce · Albanie · Pologne · Tchéquie-Slovaquie · Amérique*
Églises autonomes :
Sinaï · Finlande · Estonie (Patr. œcuménique)* · Estonie (Patr. Moscou)*
Ukraine (Patr. Moscou)* · Moldavie (Patr. Moscou)* · Lettonie (Patr. Moscou)*
Biélorussie (Patr. Moscou)* · Bessarabie* · Ohrid* · Japon* · Chine*
Églises non canoniques :
Ukraine (Patr. Kiev) · Ukraine (Égl. autocéphale) · Égl. russe hors frontières · Macédoine
Monténégro · Biélorussie (Égl. autocéphale) · Égl. vieille-ritualiste russe

* Église dont l'autocéphalie ou l'autonomie n'est pas universellement reconnue.

les Églises catholiques orientales ou « uniates », unies à l'Église catholique romaine, auxquelles on peut associer l'Église latine d'Orient :

Quelques Églises orientales se rattachent également à l'ensemble des Églises protestantes, notamment en Inde (par exemple, l'Église malankare Mar Thoma).

[modifier] Évolution récente

[modifier] Proche-et-Moyen-Orient

La tendance des dernières décennies est celle d'une émigration des chrétiens des pays du Proche-et-Moyen-Orient vers l'Europe occidentale, l'Amérique du Nord, l'Autralie. Aujourd'hui, certaines Églises orientales peuvent pratiquement être considérées comme des « Églises en diaspora », à l'exemple de l'Église apostolique assyrienne de l'Orient dont le primat et la majorité des fidèles sont aujourd'hui installés en Occident.

Ces départs de zones traditionnellement chrétiennes peuvent avoir différentes causes, économiques, politiques ou religieuses.

Les communautés une fois installées en Occident peuvent connaître des évolutions très diverses : de l'assimilation et la perte de l'identité culturelle et religieuse à la réaffirmation et au renouveau de cette identité.

[modifier] Europe orientale

La fin de l'Union soviétique et de la domination russo-soviétique en Europe centrale et orientale a permis une nouvelle liberté religieuse et un renouveau des Églises orthodoxes et catholiques orientales dans cette région. Cela ne va pas sans situations conflictuelles.

Cathédrale Ste-Sophie à Kiev

La situation est particulièrement complexe en Ukraine avec notamment la restauration de l'Église grecque-catholique (qui avait été liquidée en 1946 au bénéfice de l'Église orthodoxe russe) et la création de plusieurs Églises orthodoxes. La tension est souvent vive du fait de conflits à propos d'attribution-restitution de lieux de culte. L'Église orthodoxe russe, pour qui l'Ukraine fait partie de son territoire canonique traditionnel et qui se considère comme étant la seule héritière légitime de l'ancienne Rus' kievienne, suit cette évolution avec intérêt et préoccupation. Des évolutions similaires peuvent être observées en Biélorussie (où la liberté religieuse est très relative), en Moldavie et dans les pays baltes.

La Russie elle-même connaît de nombreux débats et situations conflictuelles (rôle et positionnement de l'Église orthodoxe officielle et de ses dirigeants pendant la période soviétique, rapports avec l'Église orthodoxe russe hors frontières, développement de l'Église grecque-catholique russe, sortie de la clandestinité de l'« Église des catacombes », encadrement de la diaspora russe en Occident…).

[modifier] Europe occidentale et reste du monde occidental

L'arrivée de nouveaux immigrés orientaux en provenance du Proche-et-Moyen-Orient ou d'Europe orientale a renforcé et renouvelé les communautés chrétiennes orientales déjà installées et souvent bien intégrées. Deux tendances sont perceptibles, notamment dans les communautés orthodoxes : garder et transmettre le patrimoine culturel et linguistique ou s'adapter à la nouvelle situation. On voit ainsi se multiplier les paroisses de langue française ou de langue anglaise. De même, on voit se développer des expériences d'occidentalisation rituelle. Enfin, toujours chez les orthodoxes, on perçoit une volonté de clarification juridictionnelle (organisation des Églises sur un principe « territorial » et non pas « national »).

[modifier] Voir aussi

[modifier] Liens externes

[modifier] Bibliographie

Ghislain Brunel (dir.), La présence latine en Orient au Moyen Âge, Centre historique des Archives nationales / Champion (col. Documents inédits des Archives nationales), Paris, 2000 (ISBN 2745304097)
Alain Ducellier, Byzance et le monde orthodoxe, Armand Colin (col. U), Paris, 1997 (3ème éd.) (ISBN 2200015216)
Alain Ducellier, Chrétiens d'Orient et Islam au Moyen Âge VII^e-XV^e siècle, Armand Colin (col. U), Paris, 1999 (ISBN 2200014481)
Anne-Marie Eddé / Françoise Micheau / Christophe Picard, Communautés chrétiennes en pays d'Islam du début du VII^e siècle au milieu du XI^e siècle, SEDES, Paris, 1997 (ISBN 2718190353)
Bernard Heyberger, Chrétiens du monde arabe : un archipel en terre d'Islam, Autrement (col. Mémoires), Paris, 2003 (ISBN 2746703904)
Bernard Heyberger, Les chrétiens du Proche-Orient au temps de la réforme catholique, École française de Rome, Rome, 1994 (ISBN 2728303096)
Raymond Janin, Les Églises et les rites orientaux, Letouzey & Ané, Paris, 1997 (ISBN 2706302062) (5ème éd. avec compléments bibliographiques, 1ère éd. 1922)
Pierre Maraval, Lieux saints et pèlerinages d'Orient : histoire et géographie, des origines à la conquête arabe, Cerf, Paris, 1985 (ISBN 2204022144)
Pierre Maraval, Le christianisme de Constantin à la conquête arabe, Presse universitaire de France, Paris, 2001 (ISBN 2130515959) (1^re éd. en 1997)
Frédéric Pichon, Voyage chez les chrétiens d’Orient, Presses de la Renaissance, 2006 (ISBN 2750900913)
Jean Richard, La papauté et les missions d'Orient au Moyen Âge (XIII^e-XV^e siècles), École française de Rome, Rome, 1998 (ISBN 2728305196)
Jean-Pierre Valognes, Vie et mort des Chrétiens d'Orient, Fayard, Paris, 1994 (ISBN 2213030642)
Mahmoud Zibawi, Orients chrétiens, Desclée de Brouwer, Paris, 1995 (ISBN 2220036006)