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[編集] 死の舞踏
ヨーロッパ各地に印刷物、教会の壁画としてさまざまな「死の舞踏」絵画が残されている。このような絵画にはさまざまな階級の人物が登場し、それらの人々に平等に死が訪れることを示して、死の平等性を主張する姿勢が見られる。また死者と生者が渾然と描かれるものもあり、死者のほうが生者より生き生きしているものもある。心性史の研究によれば、「死の舞踏」は生のはかなさを示す一方で、さまざまな階級の者が葬られた共同墓地と同じように、死の平等性を示し、現実社会に存在する不平等に対する抵抗へと民衆を煽動する構造も持っていた。（→死生学）
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[編集] 天下（漢代）
図は漢代の華夷思想に基づくもの。「天下」概念は時代および国によってその定義が異なるため、これはあくまで実例の一つである。赤の範囲が「華」あるいは「夏」の領域で、一般庶民に至るまで漢の礼制・法制にしたがう。青は漢の徳の及ぶ「外臣」および「朝貢国」の領域で、「外臣」とは漢に臣属した夷狄の君主たち。「外臣」の国では外臣のみが漢の礼制・法制にしたがう。その外側にはいまだ漢の徳の及んでいない「化外」の領域がある。外臣・朝貢国・化外は基本的に「夷」の領域である。一般に「天下」概念は観念上にこのような同心円的構造をもって成立する。（→天下）
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[編集] 天下（清代）
図は清代の華夷思想に基づくもの。前掲の漢代のものと比べると、現実の政治世界に影響されて多様化しているが、同心円構造は変わらない。「互市国」とは政治的関係はほとんどなく、交易関係を結ぶだけの国。「朝貢国」は清の宗主権を認める国で、定期的に朝貢した。漢代とは異なり、清代の「朝貢国」は清の冊封を受けて臣属する形態をとるのが一般的である。「藩部」は理藩院によって管轄される異民族の支配領域。「土司」「土官」は少数民族の指導者を地方官に任じて間接統治するもの。「土司」「土官」の支配下では異民族独自の慣習は認められていたが、その地に漢民族が流入し多数となると中国に編入する「改土帰流」政策がおこなわれて内地化された。「朝貢国」「藩部」「土司」「土官」などは漢代の華夷秩序でいえば、「外臣」にほぼ相当する。「中央」と「地方」はいわゆる「中国」の領域である。なお「満州」と呼ばれた中国東北地方は明までの華夷思想からいえば中国ではないが、藩部ではなく直轄統治されている。清朝の君主は藩部では遊牧民に適合的な「ハーン」称号を、中国では「皇帝」称号を用いて「天下」に君臨した。（→天下）
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| 談山神社 十三重塔 | 矢田寺（京都寺町） |
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さまざまな意味で「孤立」と「沈黙」の法王。先代のピウス11世の時代から教会法の専門家としてヴァチカン外交の枢要にあり、法王となってからも国務長官役を兼ねた。東方教会・プロテスタントに対しては妥協せず、とくに共産主義に対しては徹底的に対話を拒否して「沈黙」した。ナチス・ドイツとの政教条約はドイツ国内のカトリック教徒を保護するためであったが、一方でナチス政権の合法性に根拠を与えるものになったばかりか、ワイマール連合の一角であったカトリック中央党の非合法化につながった。さらにラジオなどの現代的なマスメディアを多用した最初の法王であったが、ドイツ国内でおこなわれたユダヤ人への大規模なホロコーストに公式な非難を向けることがなかった。この「沈黙」の姿勢がのちに批判されることになる
