文人
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文人（ぶんじん）とは、中国において「学問を修め文章をよくする人」の意である。
その長い歴史的な変遷によって文人の性格は大きく変化し、人によって様々な解釈がなされていて必ずしも一様とはいいきれない。しかし、学問および文章については文人であるための根本的な条件として終始一貫している。この場合の「学問」には儒学（経学）が必須である。また「文章」については能文のみならず能筆であることも分ち難く結びついている。 さらにもうひとつ文人である条件を挙げるならば、士人（士大夫）でなければならないということである。言い換えると文人でない士人は存在するが、士人でない文人は存在しないということになる。この士人の解釈そのものも一様ではないが、おおまかに云えば儒教的な教養を持ち、官に就く資格を有している者ということになる（必ずしも官僚である必要はない）。
なお、日本の文人については中国との社会制度の違いから、その定義が極めて難しく、厳密に言えばその存在を否定しかねない。しかしながら、特に江戸時代中期以降になると明確に文人意識を保ち、文人文化を実現した人々が多数存在したこともまぎれもない事実である。
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[編集] 変遷
そもそも文人とは「文房の人」、つまり書斎にいる人という意味で、中国では普通に使われてきた。これは中国において書斎を中心に文化が発展してきたからであり、「武人」つまり軍人との対比的な意味合いで使われた。
「文人」という言葉が見られる最古の文献は周代まで遡ることができ、儒学経典の『書経』や『詩経』に「文徳の人」（『詩経』 毛氏伝）あるいは「徳美あって記さるる人」（鄭玄の注釈）とある。つまり学問と徳に秀でた人物を指している。儒教思想は実践的であることから学問を行えば自ずと徳が磨かれるものと見なされていた。漢代になっても文人の意味はほぼ同義である。この時代の文人は記録文書や政治的公文（上書・秦記）などの文書を職業的に扱っていた。また戦国時代末に現れた楚国の屈原に代表される辞賦作家は、王侯の娯楽用として賦を作ったが、漢代になるとこの辞賦作家が多く登場している。後漢末頃から詩が隆盛しはじめ、王侯貴族らは詩に巧みな文人を集めて酒宴を開いて楽しんだという。これら辞賦作家や宮廷詩人を総じて倡優文人（しょうゆうぶんじん）という。彼らは官僚という立場ではあったが政治や社会に対する影響力は小さかった。
六朝時代になると士人層が貴族化・世襲化しはじめ、文人はその特権的な立場から生活に窮することがなくなり、文芸（文学）に耽溺し、官僚としての職務を俗なる世事として疎んじる傾向が見られるようになる。この背景には儒教よりも老荘の道家思想が興起しており文人に大いに影響を与えていたとみることができる。またこの六朝時代に「文人」という呼び名が職業・身分という意味合いを離れ、士人の生き方のひとつの選択肢として、あるいはひとつの精神的な価値観として認識され、これ以降もその意味で使われるようになる。別の言い方をすると、文人（士人）は「経世済民すべきものである」という一面的な儒教的規範を少しだけ逸脱することができたのである。
唐代になると科挙制度が整備され学問さえ修めれば誰もが官僚になれる機会が与えられたため、士人は貴族的な特権階級ではなくなった。たとえば新興の地主層などからも士人が生まれ、多くの者が科挙に及第し官僚となった。この社会情勢の変化の中、唐代を過渡期として宋代以降になると文人は公的な官僚生活と私的な文人生活の二面性を有するようになる。平たくいえばサラリーマン的な生活スタイルを身につけたということになる。官僚としてはしっかりと経世済民（世を治め民を救う）の義務を果たし、私生活においては文人として趣味趣向の生活を堪能するのである。この趣味生活が文学を中心に書画や音楽など芸術全般に広がり、やがて風流であることに重きを置くようになった。
明清になると士人において本来的にあるはずの経世済民の義務を全く無視し、この風雅の追求のみに傾倒する文人が多数現れている。
以上のような時代的変遷を総じていえば、文人の要素として時代を遡るほど徳（道義）を強調する傾向があり、時代が下ると風流に傾倒するといえる。
[編集] 隠逸
なぜ士人ありながら文人は隠逸志向を持つのか、現代人の感覚からは理解し難い。またこの隠逸そのものの考え方も時代的変遷が著しいが、大まかに六朝以前を儒家的隠逸、以降を儒家的隠逸と道家的隠逸のせめぎ合いというように分けることができる。両者の間には隠逸に対する本質的な考え方の変移がある。
儒家的隠逸とは儒教的な倫理を基盤とし、隠逸そのものは目的を達成するための手段としているところに特徴がある。儒家のバイブルといえる『論語』に「天下道有れば即ち見（あら）われ、道無ければ即ち隠る」とある。この「道」とは士人の究極の目的である経世済民を為すことであり、それに相応しい官位に就くことである。もしこの目的が達成できない状況にあるとき、たとえば官位に就いてもその道がないとき、または道はあっても官位に就けないときは自らの意思で隠逸すべきであると説かれている。『論語』にはこのような隠逸についての記述が多数確認でき、また『孟子』にも同様の記述が見られる。ほとんどの士人は高い志をもち学問に励んでいるが、その中で経世済民に相応しい官位に就ける士人は至極わずかである。つまり大多数の士人は志を得ることが出来ず、なんらかの形で挫折し不満をもつのである。このような不満が官僚社会に蔓延すれば闘争につながり、結果として民を苦しめることになる。であるからこそ、志を得ざる士人（文人）が隠逸することは経世済民するに等しく、倫理にかなう行為（善）なのである。孔子が「古の賢人」と讚えた伯夷は志を貫き、自ら官を退き隠逸し、薇（わらび・ぜんまい）を食べながらついには餓死した士人であった。また文人の祖といわれる屈原はその代表作である『離騒』を遺しているが、これは国を守るために志を貫き隠逸したことを詠じた長編詩である。伯夷や屈原の身の処し方は後世の士人（文人）たちに大きな影響を及ぼした。ここでの隠逸とは山林などに身を隠すような隠遁と異なり、単に官を退くことと捉えてよい。
一方、道家的隠逸であるが、倫理（善）のためでなく真理の探求や体得の手段としての隠逸、あるいは隠逸そのものが目的化したといえる。また文人が文学や芸術に耽溺するための物理的な時間を得るために隠逸を志向したという側面もある。
前述のように六朝のはじめ、儒教的倫理規範の束縛からわずかに自由になった文人は道家的思想に新たな価値観を見いだそうとした。そうした中、阮籍や嵆康に代表される竹林の七賢をひとつの理想形とし、隠逸そのものを理念とする思潮が生まれる。しかし、「小隠」ともいわれる隠逸スタイルは官位を捨て山林などに隠棲することであり、そもそも自らの生活のベースである特権階級をも維持できなくなることから実践することは非常に難しかった。
すぐさまこれに替わって「朝隠」と呼ばれる隠逸スタイルが生まれる。官位に就いていながら精神は隠逸するという方法なのだが、内部矛盾を孕んでいるかのようでもある。経世済民という絶対倫理のみに価値をおかず、哲学的・宗教的真理にも重きを置く文人が増えたのであるが、結果としてかれらは官僚としての本来的な職務を疎んじなおざりすることになる。
唐宋になり公私の区別が使い分けられるようになると、「中隠」という隠逸スタイルが現れる。公的には経世済民をし、私的生活で真理を探究し、文学や芸術に耽溺するのである。陶淵明の隠逸生活が最初の中隠とされるが、近世的文人の祖とされる白居易がはっきり中隠を自覚して実践した。蘇軾などの北宋の文人はこの中隠を理想とした。
明清となると文人は市民生活を行っており、元より経世済民の志がなく官にも就かない場合が多い。これを「市隠」として隠逸のひとつのスタイルとすることもできる。
[編集] 文人趣味
琴・詩・書・画・篆刻 が文人趣味の最たるものであるが、その他にも様々な文物を好んだ。
- 読書（趣味というより職業 知的好奇心を満たすため）
- 煎茶道
- 酒
- 花（竹や蘭、牡丹など）
- 金魚
- 鶴（白居易、林和靖、鄧石如などが愛好した）
- 囲碁
- 古物
- 文房四宝（文房具の中で筆墨硯紙を差し、特に硯を重視）
- 奇石怪石（白居易、米芾などが太湖石の蒐集）
[編集] 日本の文人
[編集] 中国の文人
[編集] 参考文献
- 青木正児『琴棊書画』平凡社東洋文庫、1990、ISBN 4582805205
- 中田勇次郎『文人画論集』中央公論社、1982,ISBN 4120011321
- 茂木信之「文人と隠逸」（荒井 健編『中華文人の生活』所収、平凡社、ISBN 4582482066）
- 中嶋隆藏『中国の文人像』研文出版、2006、ISBN 4876362572
