創造論
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創造論（そうぞうろん）とは、宇宙・世界や生命・人間が「創造主なる神」によって創造されたとする宗教的な論説。
目次 |
[編集] 創世記解釈としての創造論
本項で紹介するものの中には、現在は支持者がおらず廃れてしまったものや、正確には創造論とは言えないと思われるものも含む。
[編集] 文字通り六日間での創造（字義解釈）
神（ヤハウェ）が創造した六日間と、安息された七日目の一日は文字通り24時間であったと解釈している説。天地創造は、アダムの創造から家系譜を計算して今から約6000年前とされる。
[編集] 枠組み説
必ずしも字義的に解釈するのではなく、教義としての教えの記述であるとする説（6日間の出来事は創造の順番として理解する)。
枠組み説は、説を「立場」と言い換えることも出来る。聖書の主題は人類の救済（個人の救い）でありほとんどの人は神学的、科学的な面から聖書に接するわけではない。聖書の記述が科学的に解明されつつある現代においても、必ずしも書かれている事柄の全てが科学的に解き明かされたのではなく日々進歩するのが科学である。したがってこれらのものに振り回されることなく、まずは聖書の言葉を信仰によって受け入れる事が最優先されるため、創造論者であってもこのような立場をとる場合がある(テトス3:9等)。
聖書を取り扱う分野は宗教的な分野に限られるため、このように聖書の言葉を科学的発見・進歩に反する考え方をするのは、理性に対する冒涜であると思われる。こういった議論は、(テトス3:9にある「愚かな議論」に他ならない。誤った聖書解釈であると思われる。
[編集] 断絶説（間隙説）
創世記1章1節と1章2節の間の創造以前の状態、に長い時間（数十億年）があったとする説。
単に長い時間の間に創造的進化論を当てはめる考えと、この中に二回創造説の最初の時代があり1章2節が二回目の創造であるとする考えがある。
[編集] 長期説（1日＝1時代説）
創世記中で「日」と訳されるヘブライ語ヨームには「長い時間、特別な出来事の時」という意味があり、創造の六日間が数千年、あるいは数十億年の期間であったと考える。 （創造の1日を千年あるいは数十億年の長期とし、×6の期間で創造)
神が時間をも作ったと考えるならば創造の最初の時間、六日間はまさに「特別な出来事の時」として理解できる。また「長い時間＝千年」を、アダム、ノア、アブラハム、ダビデ、キリストまでがそれぞれ約千年、キリストから現代までを2千年＝合計6千年として予型や雛形としての側面から聖書を読み取る神学的解釈と字義解釈は矛盾しない。(ペテロの手紙第二3:8)
[編集] 二回創造説
事物の創造順が異なるため統合できないとする文献批判の聖書学により創世記をP典とJ典(2章4節から)の二つに分類して創造説話を解釈するもの。第一の創造の後、ルシファー（サタン＝悪魔）に率いられた天使（堕天使＝悪霊）らの反乱が起こり、その戦乱で世界は破壊されてしまったので、ミカエル率いる天の軍勢が堕天使を制圧し地獄に幽閉した後、神が世界を造り直した過程が第二の創造だとする説。(黙示録12章2~9節)(ペテロの手紙第二2:4)
英語訳聖書で以前、地獄と訳されていた「ハデス」を現在は音訳にするものが多く、日本語では音訳あるいは「黄泉」(よみ) と訳して地獄と明確に区別している。人間は死後、自動的に地獄や天国に行くのではなく最後の審判があり、神による死者の裁きがあった後に「よみ」さえも落とされる場所が地獄であり、まだ形成されていないため字義的に二回目の創造は黙示録の記述にある神が創造する「新しい天と地」となる。この場合第一と第二の創造は字義解釈に取り込まれる。
[編集] 進化的創造説（創造的進化論）
単体で用いられる説ではなく、上記の「断絶説」「長期説」に含まれる長い時間の中で生命の進化があり、その過程において神の意思が反映されたとするもの。また、創造論と進化論 は必ずしも対立しないとし、神の意志によって進化がなされたとするため「進化的～」と呼ばれているが進化論を積極的に支持しているのではないとしている。人によっては「断絶説」「長期説」意外の説にも適用して用いる場合もある。
[編集] イスラム教の創造論
イスラム教徒の中にも『コーラン』に基づく創造論がある[1]。
[編集] 創造科学
- 詳細は創造科学を参照。
字義解釈の創造論に基づき、地球・宇宙の誕生に関する事象は聖書から科学的に説明できるとする論説。宇宙や地球の出来た年代、生物の発生順や発生時期、各々の生物種の発生の仕方などについて、宇宙論・地球科学・古生物学・進化論など現在の科学的定説とされる科学学説と対峙して、創世記の記述を科学的に論述し証明しようとする言説を「創造科学」と呼び、それに関与する学者・科学者を「クリエーショニスト」と呼ぶ。
[編集] インテリジェント・デザイン（ID）
- 詳細はインテリジェント・デザインを参照。
近年のアメリカで始まったもので、聖書から科学的に論証しようとする宗教的な論説の創造科学を基礎にして、より多くの人々に受け入れられるように全てを創った存在を「創造者（神）」と言わず「偉大なる知性」と表現し、この知性によって宇宙・地球が設計（デザイン）され、創造されたとするもの。
[編集] キリスト教の教義・神学としての創造説
創造論とは近年のキリスト教(主にプロテスタント)教会で使われるようになった文言である。しかし神の創造についての理論的解釈は歴史的伝統があり、ここではそれらを創造説として記す。
キリスト教の正統信仰を規定する基本信条である使徒信条、原ニケア信条、ニカイア・コンスタンティノポリス信条は、神をまず創造主として告白している。従ってキリスト教において創造は必須の基本教義である。
[編集] 古代から教父時代の創造説の例
紀元後1世紀、アレクサンドリアのフィロンによって、イデア界の霊的創造（創世記1章1節から3節）がデミウルゴス（造物主）による物質界創造（同1章4節以降）に先立って起こったとする説が説かれた。これを二段階創造説という、フィロンは創造の第1日をイデア界の創造として把握し、対して、第2日以降に詳細に展開される創造の過程を、イデアに基づく現実界の創造と考えた。ここには、プラトンの『ティマイオス』における「イデアのみやり」による工匠・造物主の世界の創造論と聖書の創造記述の結びつきによる把握がある。創世記2章には「われわれの形（エイコーン）にしたがって」（七十人訳聖書）という個所があり、創造は「エイコーンにしたがって」なされたと考える余地があった。そして中期プラトンにおいて、エイコーンはイデアと互換な概念であり、この語はいわばイデア論と創世記の創世神話をむすぶ蝶番となったのである。
この二段階創造論と同じ発想は、グノーシスにもみられる。グノーシスもまたプラトン思想の影響下にあり、むしろさらに感覚的・肉的なものへの嫌悪を受け継いでいる。グノーシスでは、神の作った善なる霊的世界と、デミウルゴスの模倣により悪なる劣った肉的な世界の二段階の創造が考えられた。この説は、他のグノーシスの教説とともに、のちのキリスト教会からは異端とみなされた。
一方、正統教会のなかにも、異教的な背景をもつ自然学と創世記の創世神話を調和的にむすびつけようとする試みが為された。このとき、自然は、聖書文書とともに「神の業」をあらわす書物であるかのように考えられた。4世紀、多神教的異教は依然として勢力を保っており、したがって、この時代の護教的な文脈のなかでは、両者の一致をいうことは有益であると思われた。例えばカエサレアのバシレイオスは、『ヘクサエメロン』（六日の書、中世思想原典集成2・平凡社収録）を著し、創造説についての記述を行った。
1654年に、英国国教会のアイルランド大主教ジェームズ・アッシャーとケンブリッジ大学副総長 ジョン・ライトフットが聖書の記述から逆算し、天地創造は西暦でユリウス暦の紀元前4004年10月18日～24日にかけて起こり、アダム創造は紀元前4004年10月23日午前9時と算出し、長らくキリスト教圏ではこの年代が信じられてきた。その他にも天地創造の年代には諸説ある。
[編集] 現代の創造説
20世紀最大の神学者と賞されるカール・バルトは、未完の主著「教会教義学」全4巻における第3巻、邦訳全36分冊中11冊分を創造説に裂いている。
[編集] 創造論の神学的意義
神学的に創造の意義について洞察を深める場合も「創造論」と称される。神学用語である神論・キリスト論・和解論・救済論などに見られるような伝統的、教義学・組織神学の細目各論を示すものと同列である。
前述の通り、ユダヤ教徒・キリスト教徒・イスラム教徒は、理解の差こそあれ基本的に創造説を受け入れていると思われる。 特に、聖書は文字通りに信頼するに値する書物と信じるキリスト教根本主義（原理主義）者は、宇宙の始まりから現在までの過程は旧約聖書の『創世記』の記述の通りであり、生命はそれぞれの「種」が個別に創造された不変のものであると信じている。「本文また行間にも文字通りの解釈以外の説を積極的に肯定するようなものを見いだす事は出来ない」とし、天地創造の説話については一切の比喩的解釈を退ける者もいる。これらのものが前述の創造科学の支持者となる。 ある書物、文献を読解あるいは研究、調査をする場合にはまずは読んで時のごとくに解釈しつつ、文脈からその文章を解釈する事がまずなされるべき姿勢である。しかし聖書が持つその独自性から多くの部分を予型、雛形、比喩、としても読み取ることが出来るため横道にそれてしまい聖書の存在の目的である、個々の人格的救いをもたらす信仰を損ない、健全な教義や信仰の破綻あるいは異端に及ぶ危険性を孕んでいる。神が聖書の記述通りに生命や世界をされたことを字義的に解釈することは、それぞれの教派間にも聖書信仰による一致をもたらす原動力になるものと思われる。
[編集] 創造論の影響
創造論は 聖書根本主義者の間違った教えであるとして、インターネット上で情報が流布され、またそのような「怪しげな教え」を信じるものたちの総称として「ファンダメンタル」と、呼んで概念そのものを否定する人も存在した、過激な活動で影響を与えようとする創造論者がアメリカには存在しており、それに対する拒絶反応からリベラル派(自由主義神学の立場)が多いのでははいかといわれた日本のプロテスタント教会は実際はそうではなかった。日本では創造論の存在そのものが知られておらず、また教会でその存在が知られてからも中立的な立場を取る場合がほとんどであり、キリスト教会においてですら特殊なものとして扱われてきた。創造論を紹介した人々は字義解釈を取る立場の人たちがほとんどであったため、その結果皮肉な事に日本では創造論といえば字義解釈であり、それ以外の説は聖書から納得のいく説明ができないとしてほとんど支持者がいない状況である。そのためか最近は字義的創造論を受け入れるクリスチャンの割合が近年わずかながら増加していると思われる。日本の教会において一般的には枠組み説を取る場合が多いのは無益な論争をさけるためのもののようである。信仰者が1％に満たない日本では裁判に訴えるなど政治的なものではなく、もっぱら啓発的、伝道的な信徒個人の自発性を重んじる教義の流布が圧倒的である。
[編集] 関連項目
[編集] 外部リンク
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