Hypothèse midrashique
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Vous avez de L’hypothèse midrashique pose que les textes de la Bible, tant juive que chrétienne, se seraient constitués en hébreu, selon les procédés du midrash. Cette hypothèse trouve son fondement dans l’œuvre de Bernard Dubourg qui, dans L’Invention de Jésus, affirme que le Nouveau Testament résulte d’abord de la lecture savante (midrashique) de la Bible hébraïque, et ensuite seulement de traductions littérales en grec, calquées sur la traduction de la Septante. Étendue à la Torah elle-même, l’hypothèse midrashique conjecture que la composition de la Bible hébraïque est intimement liée à sa transmission, qui a nécessité en particulier l’apprentissage de la lecture et la normalisation de l’ordre de l’alphabet hébreu, à partir duquel l’application conjointe de règles de logique, de prosodie, de guématrie etc, dites règles du midrash, auraient constitué la « Torah orale », accompagnant la Torah écrite.
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[modifier] Exposé
L’ouvrage de Dubourg est surtout consacré à Jésus, ce qui justifie son titre, et à Paul de Tarse. Il analyse divers passages des Évangiles, dont le Prologue de l'évangile selon Jean, et des Actes des Apôtres. Les auteurs des matériaux conduisant au Nouveau Testament auraient entrepris une véritable « fouille » de la Bible hébraïque, selon les procédés du midrash, pour en rechercher les implications eschatologiques. Cette spéculation vise à « accomplir les Écritures ». A noter que ces Écritures, au temps du Second Temple de Jérusalem, différaient quelque peu de la future Bible massorétique.
Or le midrash n’est pas seulement l’art de lire la Bible, mais est aussi l’art de l’écrire et de la composer. Les règles du midrash font partie de la « Torah orale », censée accompagner la « Torah écrite », comme une sorte de « mode d’emploi ». L’hypothèse midrashique étend donc l’investigation, non seulement à l’ensemble du corpus néo-testamentaire, à la littérature apocryphe et gnostique, mais aussi à l’ensemble du Tanakh. Selon l’hypothèse midrashique, tous les personnages de l’Ancien et du Nouveau Testament seraient « midrashiques ». Jésus, la Sainte Famille, Jean-Baptiste, les apôtres et les autres personnages du Nouveau Testament auraient le même statut an-historique et intemporel qu’Abraham, Moïse, Salomon, Job ou Jonas, qui ne sont connus que par la Bible hébraïque. Quant aux personnages historiques (Cyrus, César, Hérode, Quirinius, Ponce Pilate…) et pays ou régions (Galilée, Samarie, Perse, Égypte…) cités par les textes, leurs noms auraient été transformés en personnages et lieux midrashiques.
L’hypothèse midrashique remplace ainsi les recherches sur l’historicité de la Bible et des Évangiles par des recherches sur l’histoire de la composition et de la réception des textes, puis de leur compréhension et de leur évolution dialectique, de l’hébreu à l’araméen, au grec et au latin. Appliquée aux livres historiques (Livres des Rois, Livres des Chroniques, Livres des Macchabées ...), elle conduit à de délicates mises en cause de leur part historique et romanesque.
[modifier] Antécédents
La langue des plus anciens manuscrits connus du Nouveau Testament étant un grec commercial - donc rudimentaire [qui est à la langue d’Eschyle ce que le « globish » (global english) est à la langue de Shakespeare] -, la fameuse Koinè, mâtinée par-dessus le marché de tournures sémitiques, la question s’est toujours posée de savoir si c’en était la langue originale. Claude Tresmontant, dans Le Christ hébreu, écrit parallèlement à l’ouvrage de Dubourg, défend la thèse d’un original hébreu, mais ne met nullement en cause l’historicité de Jésus.
D’autres auteurs, comme Charles Guignebert dans son Jésus, sont partisans d’un original araméen. Mais la majorité pense que le grec est la langue originale. Dans La Clé traditionnelle des Évangiles, Paul Vulliaud, que Dubourg reconnaît comme un précurseur, relate la dispute séculaire entre les tenants de l’hypothèse de l’original grec et ceux de l’original sémitique.
Par ailleurs, la parenté de nombreux passages des Évangiles avec les textes bibliques, qu’elles citent souvent, ou talmudiques, celle des paraboles évangéliques avec divers midrashim n’est pas une nouveauté. Mais elle conduit généralement les chercheurs à rapprocher Jésus de Hillel, Shammaï ou des diverses écoles juives supposées (Pharisiens, Sadducéens, Esséniens…) mais non à en discuter l’historicité.
[modifier] Réception et développements
Au delà des lecteurs de L'Infini, L’Invention de Jésus a été incompris, au mieux classé dans la catégorie ésotérisme. Les spécialistes de tous bords des études bibliques, indisposés par le ton pamphlétaire de l’auteur ou rebutés par son érudition en grec, hébreu, araméen et guématrie, ont observé un silence assourdissant. Il est vrai que la thèse de Dubourg implique un tel bouleversement du paradigme central de l’Occident chrétien qu’elle semble heurter le sens commun.
Quelques auteurs y adhèrent cependant, sans la considérer du tout comme une « hypothèse ». Stéphane Zagdanski, qui mentionnait déjà Dubourg dans De l’antisémitisme (1994), mais seulement en qualité de traducteur du Sefer Yetsirah, exalte dans ses œuvres l’infinie fécondité du midrash. Dans la préface de la seconde édition de De l’antisémitisme, il cite avec enthousiasme l’auteur de l’Invention de Jésus et, p. 314, il écrit : « Le Nouveau Testament est un roman, c’est en cela qu’il est divin ». Du côté des historiens, l’ancien situationniste Raoul Vaneigem fut le premier à citer Dubourg dans La Résistance au Christianisme (1993). Plus récemment Roland Tournaire, dans Genèse de l’Occident chrétien (2001) et L’Intuition existentielle (2004), remet en cause l’historiographie habituelle du christianisme primitif.
Mais le seul auteur qui se pose ouvertement en disciple de Dubourg est Maurice Mergui, fondateur des Éditions des Nouveaux Savoirs, spécialisée dans la traduction en français du Midrash. « Le chapitre 2 de Ruth Rabba, constate-t-il, débute par une clause étrange. On nous déclare que le livre des Chroniques, censé être l’histoire officielle d’Israël, doit être lu comme un midrash ». Dans Un Étranger sur le toît (2003), puis Comprendre les origines du christianisme (2005), il montre les multiples parentés entre celui-ci et les Évangiles, les textes des Pères de l’Église, voire apocryphes et gnostiques. Il applique l’expression d’« hypothèse midrashique » à l’ensemble du corpus évangélique. En somme, Mergui développe la thèse de L’Invention de Jésus dans une perspective mythique, Tournaire dans une perspective historique.
La confirmation de l’hypothèse midrashique repose aussi sur les recherches, tant archéologiques que linguistiques, sur l’historicité de la Bible.
[modifier] Bibliographie
[modifier] Lire d’abord
Bernard Dubourg, L’Invention de Jésus, tome I : L’Hébreu du Nouveau Testament, Gallimard, 1987.
Bernard Dubourg, L’Invention de Jésus, tome II : La Fabrication du Nouveau Testament, Gallimard, 1989.
[modifier] Lire ensuite
Roland Tournaire, Genèse de l’Occident chrétien, L'Harmattan, 2002.
Roland Tournaire, L’Intuition existentielle, Parménide, Isaïe et le midrach protochrétien, L'Harmattan, 2004.
Maurice Mergui, Un étranger sur le toit, les sources midrashiques des Évangiles, Éditions des Nouveaux Savoirs, 2003.
Maurice Mergui, Comprendre les origines du christianisme, Éditions des Nouveaux Savoirs, 2005.
Stéphane Zagdanski, L’Impureté de Dieu, la lettre et le péché dans la pensée juive, Le Félin, 1991.
Stéphane Zagdanski, De l’Antisémitisme, Julliard, 1994. Flammarion, 2006 : La peur du vide, Préface}} .
[modifier] Lire aussi
Paul Vulliaud, La Kabbale juive, Nourry (Paris), 1923.
Paul Vulliaud, La Clé traditionnelle des Évangiles, Nourry (Paris), 1936.
Maurice Halbwachs, La topographie légendaire des Évangiles, PUF, réédition, 1953.
Pierre Grelot, Les Targoums. Textes choisis, Service biblique Évangile et vie/Éditions du Cerf, 1985.
Claude Tresmontant, Le Christ hébreu, François Xavier de Guibert, 1983.
Raoul Vaneigem, La Résistance au christianisme, Fayard, 1993.
[modifier] Lecture midrashique du Nouveau Testament
Armand Abécassis, En vérité, je vous le dis. Une lecture juive des Évangiles, Numéro 1, 1999.
Armand Abécassis, Judas et Jésus : une liaison dangereuse, Numéro 1, 2001.
[modifier] Sur les sources juives des Évangiles
Les ouvrages suivants ne traitent pas de la généalogie des Évangiles mais des sources de certaines paraboles et du genre littéraire midrash en lui-même. Cette bibliographie, issue d’instituts de recherche jésuites ou dominicains (lesquels sont inter-religieux et comprennent des athées) montre que les sources midrashiques sont bien connues du monde chrétien avant Dubourg ; ce qu’ignore le monde chrétien avant Dubourg, ce ne sont pas ces sources, mais comment le midrash les accomplit.
Michel Remaud, Évangile et tradition rabbinique, Lessius (Bruxelles), 2003.
Dominique de la Maisonneuve, Paraboles rabbiniques, Service biblique Évangile et vie/Éditions du Cerf, 1984.
Pierre Grelot, Les Targoums. Textes choisis, Service biblique Évangile et vie/Éditions du Cerf, 1985.
Pierre Lenhardt et Matthieu Collin, La Torah orale des Pharisiens. Textes de la Tradition d’Israël, Service biblique Évangile et vie/Éditions du Cerf, 1990.
Michel Remaud et Éliane Ketterer, Le Midrash, Service Biblique Évangile et Vie/Éd. du Cerf, 1992.
[modifier] Liens externes
- Colloque International d’Études Midrashiques, 2006-11-09. Consulté le 2006-11-19
- Jésus et ses apôtres ?. Consulté le 2006-11-19
- L’Axe du Temps, 2006-10-16. Consulté le 2006-11-19
