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Dominique Aubier - Wikipédia

Dominique Aubier

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Dominique Aubier est une femme de lettres et essayiste. Elle a publié successivement des œuvres littéraires, des essais sur l'art, sur l'Espagne, sur Quichotte, puis a orienté son travail vers la tradition ésotérique hébraïque. Née Marie-Louise Labiste le 7 mai 1922 à Cuers dans le Var, elle s'engage dans la Résistance sous le nom de Dominique Aubier lors de la Seconde Guerre mondiale. Dans son livre La face cachée du cerveau Dominique Aubier propose une épistémologie du Sacré.

Sommaire

[modifier] Parcours

[modifier] Premières œuvres

Au début des années 50, Dominique Aubier publie six romans aux éditions du Seuil dont Vive ce qu'on raconte (1954). Elle s'intéresse également à la tauromachie dont elle présente une approche ethnographique dans deux ouvrages, en collaboration avec les photographes Inge Morath (Agence Magnum) et Brassaï. Traductrice de Lope de Vega Fuente Ovejuna, et de Bernal Diaz del Castillo, l' Histoire de la Conquête du Mexique, elle traduit également Cervantes dont elle publie La Danse du Chateau, un ouvrage illustré par le graveur Chavignier et Alberto Giacometti. Dominique Aubier collabore, dans les années 1958-1960 avec Roberto Rossellini en Italie où elle écrit un essai sur la Commedia Del Arte (Il Segretto di Pulcinella). Lorsqu'elle revient en France, elle devient critique de cinéma (Les cahiers du Cinéma et la revue Esprit).

[modifier] Don Quichotte

Une lecture de Don Quichotte l'amène à supposer l'existence d'un code caché par Cervantès dans le récit des aventures de son héros. En janvier 1966, cette thèse fait l'objet d'une publication aux Editions Robert Laffont sous le titre Don Quichotte prophète d'Israël. Dans ce livre, pour la première fois l'auteur expose sa thèse selon laquelle Don Quichotte serait codé à partir de la Kabbale. Selon l'écrivain, Don Quichotte assume le quatrième niveau de compréhension de la tradition Sacrée hébraïque[1]. Etape indispensable à l'universalisation de la pensée juive, Don Quichotte, premier roman moderne, marquerait la fin de l'ésotérisme[2]. Dans ses livres Dominique Aubier donne de nombreux exemples de mots qui, lus selon les techniques propres à la mystique juive, révéleraient leur double entrée linguistique[3]. Pour Dominique Aubier, le catholicisme de Cervantès ne fait aucun doute. L'auteur du Quichotte se serait trouvé en position de sauvegarder et de synthétiser les enseignements de la pensée hébraïque au moment où celle-ci était menacée par l'inquisition.

Cet ouvrage est le premier à évoquer la présence de l'hébreu dans Don Quichotte. Cette hypothèse, soutenue par plusieurs spécialistes, la plupart hébraïsants[4] , demeure marginale parmi les études sur Cervantès[5]. La thèse selon laquelle Don Quichotte contiendrait l'ensemble des lois herméneutiques issues de la tradition sacrée juive est uniquement soutenue par Dominique Aubier.

Dominique Aubier quitte la France pour s'installer dans le sud de l'Espagne, à Carboneras, dans la Province d'Almería. L'auteur recherche l'immersion dans la culture ibérique. Elle se plonge dans l'étude des Talmuds, du Bahir et du Zohar. Elle étudie les fondations bibliques et la Kabbale dans trois livres : Le Cas Juif ; L'Urgence du Sabbat et le Principe du Langage ou l'Alphabet hébraïque.

[modifier] La face cachée du Cerveau

Elle développe, à partir du livre sur le Quichotte, un ensemble de thèses rattachées à la tradition ésotérique hébraïque. La plupart de ses ouvrages seront dès lors publiés en France, à compte d'auteur, à travers une maison d'édition qu'elle fonde (Editions MLL).

En 1979, l'auteur publie La Mission Juive, Réponse à Hitler, une étude de la Circoncision et de la Shoah.

Revenue en France, en Normandie, Dominique Aubier publie La Face cachée du cerveau. Elle met en dialogue les traditions ésotériques avec les observations scientifiques. Ce travail propose un tour du monde des rites et traditions et s'efforce d'établir une grille de lecture archétypale du réel et de la vie. L'ouvrage rend hommage aux grands initiés des traditions, comme Moïse ben Shem Tov de Léon, Ibn Arabî, Bodhidharma ou encore l'Amérindien Don Juan, rendu célèbre par les ouvrages de Carlos Castaneda.

[modifier] Œuvres ultérieures

Entre 1998 et 2000, D. Aubier écrit trois livres d'exégèse, en complément de sa thèse sur le Don Quichotte. Ces ouvrages sont une réflexion sur le thème du messianisme. Les deux premiers volumes étudient plus particulièrement les rapports étroits qu'entretiendraient le Chevalier de la Triste Figure avec l'Hébreu et la Kabbale.

Elle publie, d'autre part, L'Ordre cosmique, où elle s'efforce de construire un lien entre cosmologie et cosmogonie. Elle tente ainsi de corroborer la connaissance sacrée par des découvertes scientifiques récentes. La déclaration du physicien Freeman Ison : L'univers quelque part savait que l'homme allait venir y trouverait une explication.

Dans La Puissance de voir, l'écrivain examine des Kōans issues du bouddhisme chinois. Elle étudie les raisons pour lesquelles Bodhidharma, le 28e patriarche du bouddhisme T'chan (qui deviendra le Zen au Japon), aurait quitté l'Inde, pour la Chine pour y fonder ce mouvement bouddhiste et la discipline du Kung-Fu, enseignés depuis au temple de Shaolin.

Dans Le Pouvoir de la rose paru en 2002, l'auteur revient à son étude de prédilection : l'alphabet hébreu et ses symboles. Elle réalise la lecture initiatique de trois films majeurs du cinéma français : Monsieur Klein de Joseph Losey, Quai des brumes et Hôtel du Nord de Marcel Carné. L’auteur s'efforce de prouver l’identité du concept Metatron et de sonder la notion kabbalistique de la Neschama. La 23ème lettre de l'Alphabet hébreu est une étude approfondie des versets relatifs à l'épisode biblique de Gibhea, une épistémologie des noms des 12 tribus d'Israel. Dans son dernier ouvrage en date, Bolliyoud, le Cinéma indien, paru en 2006, Dominique Aubier donne son interprètation de quelques films indiens populaires.

[modifier] Analyses filmiques

[modifier] Films

[modifier] Films distribués

  • Après la Tempête, portrait d’une femme extraordinaire, film documentaire de Joële van Effenterre, 2001, vidéo production Mallia. Joële van Effenterre interroge Dominique Aubier après la tempête de Noël 1999. D. Aubier y présente ses réflexions sur le sens des événements, le sens de nos vies, le sens des catastrophes naturelles qui ne cessent de s'accumuler. ses propos tenus dans ce film montre l'étrangeté de ses théories . elle parle notamment de l'intention du vent.

Commentaires sur ce film:

  1. Télérama - Jacques Morice: "Ce pourrait être ridicule (ça l'est d'ailleurs parfois), mais c'est souvent, et contre toute attente, assez passionnant. Des éclairs de poésie, des idées fulgurantes traversent ce discours discutable mais cohérent."
  2. Le Monde - Jacques Mandelbaum: "[...] le film enregistre une heure et quelque vingt minutes de ce discours-fleuve, sans envisager une seconde qu'il pourrait être sinon contredit, du moins discuté."
  3. Le Figaro du 11/04/01- "Dominique Aubier, soixante-dix-huit ans, spécialiste de la Kabbale et de Don Quichotte, commente les évènements de notre époque à la lumière de son savoir. Captivant"
  • El Secreto de Don Quixote, film documentaire de Alberto Martínez Flechoso et Raúl Fernández Rincón, Luca-films, Madrid 2005. Le codage kabbalistique de Don Quichotte, avec Dominique Aubier (es) El secreto de Don Quixote Grand prix du film documentaire au festival Las Duñas, à Fuerteventura, Canaries.

[modifier] Film sans distributeur

[modifier] Film de télévision

  • Toro Film de Gilbert Bovay, 40 min, T.S.R. Télévision suisse romane, 1967. Le mythe et la métaphysique de la corrida.

[modifier] Œuvres

[modifier] Œuvres de jeunesse

[modifier] Romans, aux éditions du Seuil

  • Le Maître-Jour
  • Vive ce qu’on raconte
  • La Nourriture du feu
  • Le Pas du fou
  • La Reïna
  • Le Détour des choses

[modifier] Essais

  • Espagne Collection Petite Planète, en collaboration avec Manuel Tunon de Lara
  • España ed. Compañia general Fabril Editora, Buenos Aires
  • Guerre à la tristesse, photos Inge Morath, couverture originale de Pablo Picasso, éd. Delpire, Paris
  • Séville en fête, 140 photos de Brassaï, présentation de Henry de Montherlant, éd. Delpire, Paris
  • Fiesta in Sevilla éd. Thames and Hudson, Londres
  • Fiesta Brava, photo de Català Roca, éd. Luciano Landi, Rome
  • Il Segreto di Pulcinella, éd. Luciano Landi, Rome
  • Hans Hartung, éd. Georges Fall, Paris
  • Anna-Eva Bergman, éd. Georges Fall, Paris

[modifier] Traductions

  • Au Club des Libraires de France
  • Aux éditions Les Impénitents
    • Cervantès : La Danse du Château (coffret avec burins de Louis Chavignier, frontispice de Alberto Giacometti)
  • Aux éditions de l’Arche

[modifier] L’exégèse de Don Quichotte

  1. Don Quichotte, le Prodigieux secours du Messie-qui-meurt, M.L.L.
  2. Don Quichotte, la Révélation messianique du code de la Bible et de la Vie, M.L.L.
  3. Don Quichotte, la Réaffirmation messianique, M.L.L.

[modifier] Œuvres ultérieures

  • Le Cas juif, éd. Mont-Blanc
  • L’Urgence du Sabbat, éd. Mont-Blanc
  • Le Principe du langage ou l’Alphabet hébraïque, éd. Mont-Blanc, réed. M.L.L
  • Don Quichotte, prophète d’Israël, éd. Robert Laffont
  • Don Quijote, Profeta y Cabalista, ediciones Obelisco, Barcelone
  • La Synthèse des sciences, ou l’Hébreu en gloire, éd. Qorban
  • Réponse à Hitler, la mission juive, éd. Qorban
  • Deux Secrets pour une Espagne, éd. Benjamin Arthaud/Qorban
  • Catalina, ou la bonaventure dite aux Français, éd. Courrier du Livre
  • Le Traité de la connaissance ou la Kabbale retrouvée, éditions universitaires
  • Le Secret des secrets (introduction à la Face cachée du cerveau), M.L.L.
  • La Face cachée du cerveau, éd. Dervy. 3e édition en deux volumes, M.L.L.
  • Le Réel au pouvoir, éd. Dervy. M.L.L.
  • L’Ordre cosmique, M.L.L.
  • La Puissance de voir selon le Tch’an et le Zen, M.L.L.
  • Tir de voyance sur Mururoa, appel aux femmes, lettre ouverte à Jacques Chirac, M.L.L.
  • Lire sa vie et décrocher sa timbale de destin, M.L.L.
  • Ces désastres qu’on nous fabrique, en collaboration avec Marc-Laurent Turpin, M.L.L.
  • Le Pouvoir de la rose, M.L.L.
  • La 23e lettre de l'Alphabet hébreu, M.L.L.
  • Bolliyoud, le Cinéma indien, M.LL.

[modifier] Liens

[modifier] Notes

  1. cf La face cachée du Cerveau - Les quatre niveaux d'organisation.
  2. cf Le secret des secrets Notamment l'analyse du chapitre 62 du seconde tome de Don Quichotte : "La tête enchantée".
  3. Deux exemples :
    • Quichotte découlerait de l'expression Q'Chot, vérité en araméen.
    • Premier tome, chapitre 3, Don Quichotte est armé chevalier. Deux servantes, Molinera et Tolosa, apportent respectivement l'éperon et l'épée. Lu de droite à gauche Tolosa done asolot. Oratzolot est en Espagne l'une des façon de prononcer atsoluth. Atsoluth est traduit en français par "émanation". Quant à Molinera, ce nom peut être entendu Mul ner ra ce qui signifie mauvaise bougie devant. Cela renverrait à "la mauvaise lumière de l'en-face" du Zohar. Il se trouve que "l'émanation" et "la mauvaise lumière de l'en-face" qualifient parfaitement l'un des concepts clé de la Kabbale : la droite et la gauche qui sont les deux dimensions de l'unité.
  4. Amèrico Castro, dans Cervantes y los casticismos españoles, Alfagara, 1966, en faisant de Cervantès un "nouveau chrétien" est le premier spécialiste reconnu a avoir établi un lien entre Cervantès et le monde hébraïque. Plus récemment, Ruth Reichelberg Don Quichotte ou le Roman d'un juif masqué, Seuil 1999 a appronfondi cette hypothèse, cherchant même à montrer que l'oeuvre de Cervantès est marqué par la pensée juive de son temps. L'article de Michael McGaha Is there a hidden Jewish meaning in Don Quixote? - Bulletin of the Cervantes Society of America 24.1 (2004) offre une synthèse des études qui lient, d'une manière ou d'une autre, Cervantès à la pensée hébraïque.
  5. Ainsi Jean Canavaggio, un des plus importants spécialistes français de Cervantès, dans son livre Don Quichotte, du livre au mythe, 4 siècles d'errance ne consacre que quelques pages à la lecture hébraïsée de Don Quichotte. Page 224, parlant de la démarche "qui s'appuie sur un va-et-vient incessant entre l'espagnol et l'hébreu" il écrit qu'elle "revient à faire fi du vrai contexte où se situe l'entreprise de Cervantès. Elle engendre du même coup, au lieu de les dévoiler, les opacités que comporte une histoire que son auteur aurait réécrite dans l'Ecriture même de la révélation."
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