Mitología griega
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La mitología griega consiste en parte en una extensa colección de relatos que explica los orígenes del mundo y detalla las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses griegos y héroes antiguos. Estos relatos fueron originalmente creados y difundidos en la tradición oral y poética de esta antigua civilización del Mediterráneo oriental, siendo las fuentes conservadas de la mitología reelaboraciones literarias de dicha tradición. La mitología griega también era representada en artefactos, algunos de ellos obras de arte, notablemente las vasijas pintadas. Los propios griegos se referían a los mitos y las obras de arte relacionadas para arrojar luz sobre las prácticas religiosas y tradiciones rituales que eran ya antiguas y, en ocasiones, pobremente comprendidas.
[editar] Los dioses griegos
En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman la antigua mitología griega, las deidades que eran nativas de los pueblos griegos se describían como esencialmente humanas pero con cuerpos ideales. Aunque la apariencia física de cada dios es distintiva, tienen el poder de adoptar cualquier forma que elijan. Los pocos seres quiméricos que aparecen, como la Esfinge, tienen sus orígenes en Anatolia o el Oriente Próximo y fueron importados a la cultura griega.
Con independencia de sus formas esenciales, los dioses griegos tienen varias habilidades fantásticas: pueden disfrazarse o hacerse invisibles a los humanos, pueden trasportarse instantáneamente a cualquier lugar, y son capaces de actuar a través de las palabras y los actos de los humanos, a menudo sin conocimiento de quienes usan como canal. Más aún, los dioses son inmunes a las enfermedades, pueden resultar heridos sólo bajo circunstancias altamente inusuales, y son inmortales. Incluso aunque cada uno de ellos ha nacido, creciendo la mayoría desde la infancia hasta la edad adulta, una vez que alcanzan su punto más alto de madurez, no envejecen más.
Cada dios desciende de su propia genealogía, persigue intereses diferentes, tiene una cierta área de su especialidad y una personalidad única; sin embargo, estas descripciones emanan de una multitud de variantes locales arcaicas, que no siempre coinciden entre ellas. Cuando se aludía a estos dioses en la poesía, la oración o los cultos, se hacía mediante una combinación de su nombre y epítetos, que los identificaban por estas distinciones del resto de sus propias manifestaciones. Estos epítetos pueden reflejar un aspecto particular del papel del dios, como Apolo Musageta es ‘Apolo, [como] jefe de las Musas’. Alternativamente el epíteto puede identificar un aspecto particular o local del dios, a veces se cree que arcaico ya durante la época clásica de Grecia.
En estos relatos míticos, se cuenta que todos los dioses son parte de una enorme familia abarcando varias generaciones. Los dioses más viejos fueron los responsables de la creación del mundo, pero fueron derrocados por los más jóvenes. En muchos poemas épicos ambientados en la «edad de los héroes» se dice que los dioses olímpicos se aparecían en persona. Para ayudar a los primitivos ancestros de los griegos los dioses realizaron milagros, les instruyeron en varias áreas de conocimiento útiles, les enseñaron métodos adecuados de adoración, premiaron la virtud y castigaron el vicio, e incluso tuvieron hijos con ellos.
[editar] Naturaleza y fuentes de la mitología griega
Los temas generales relacionados con el estudio de los mitos se discuten en el artículo mitografía. Aunque todas las culturas del mundo tienen sus propios mitos, el término mitología es de acuñación griega, y tenía un significado especializado dentro de su cultura.
El término griego mythologia está compuesto de dos palabras:
- mythos, que en griego homérico significa aproximadamente ‘un acto de habla ritualizado’, como el de un jefe en una asamblea, o el de un poeta o sacerdote.
- logos, que en griego clásico significa ‘una historia convincente’, ‘una argumentación ordenada’.
En su acepción original, por tanto, una mitología es un intento de dar sentido a las narraciones estilizadas que los griegos recitaban en las fiestas, susurraban en los altares y contaban en los banquetes aristocráticos. Dado que hay pocos hombres más propensos a reñir que los poetas, los sacerdotes y los aristócratas, las contradicciones son abundantes. Más aún: son parte de la diversión.
Se dispone de varios tipos de fuentes primarias para el estudio de la mitología griega:
- La poesía de las eras arcaica y clásica, compuesta principalmente para ser representada en los festivales de culto o los banquetes aristocráticos, y por tanto parte del mythos en el sentido homérico (véase La naturaleza de la mitología griega más arriba). Se incluye aquí:
- Las obras de historiadores como Herodoto y Diodoro Sículo y geógrafos como Pausanias y Estrabón, que viajaron por todo el mundo griego y escribieron las historias que oían en las distintas ciudades.
- Las obras de mitógrafos, que escribieron tratados en prosa basados en las investigaciones realizadas para intentar reconciliar las historias contradictorias de los poetas. La biblioteca de Apolodoro de Atenas es el ejemplo conservado más extenso de este género.
- La poesía de las edades helenística y romana, que aunque compuestas más como un ejercicio literario que cultural, contienen sin embargo detalles importantes que de otra forma se habrían perdido. Esta categoría incluye las obras de:
- Los poetas helenísticos Apolonio de Rodas, Calímaco y Antonino Liberalis.
- Los poetas romanos Higinio, Ovidio, Estacio, Valerio Flaco y Virgilio.
- Los poetas griegos de la Antigüedad Tardía Nono de Panópolis y Quinto de Esmirna.
- Las novelas antiguas de Apuleyo, Petronio, Lolliano y Heliodoro.
Para entender mejor los significados de los textos antiguos, los historiadores han examinado la imaginería visual icónica presente en esculturas y objetos pintados, tales como jarrones y cuencos.
[editar] Visión general
Aunque las contradicciones presentes en las propias historias hacen imposible una línea temporal absoluta, sí puede discernirse una cronología aproximada. Primero hubo una edad de los dioses, luego una edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente, seguida por una edad de los héroes, donde la actividad divina era más limitada.
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia más interesante para los estudiantes de la mitología contemporáneos, los autores griegos de las eras arcaica y clásica tuvieron una clara preferencia por la edad de los héroes. Por ejemplo, las heroicas Ilíada y Odisea empequeñecían a la Teogonía y a los himnos homéricos, centrados en los dioses, tanto en extensión como en popularidad.
[editar] La edad de los dioses
Como sus vecinos, los griegos creían en un panteón de dioses y diosas que estaban asociados con los aspectos específicos de la vida. Por ejemplo, Afrodita era la diosa del deseo sexual, mientras Ares era el dios de la guerra y Hades el de los muertos. Algunas deidades como Apolo y Dioniso revelaban personalidades complejas y mezcolanza de funciones, mientras otros como Hestia (literalmente ‘hogar’, ‘chimenea’) y Helios (literalmente ‘sol’) eran poco más que personificaciones. Había también deidades específicas de un lugar: dioses de los ríos, ninfas de manantiales, cuevas y bosques. Héroes y heroínas locales también solían ser venerados en sus tumbas por habitantes de las zonas cercanas.
Muchos seres descritos en los mitos griegos podrían ser considerados «dioses» o «héroes». Algunos sólo eran reconocidos en el folclore o adorados localmente en ciertos lugares (por ejemplo Trofonio) o durante festivales concretos (por ejemplo Adonis). Los templos más impresionantes tendían a estar dedicados a un número limitado de dioses: los doce olímpicos, Heracles, Asclepio y ocasionalmente Helios. Estos dioses fueron el centro de grandes cultos panhelénicos. Era sin embargo común que muchas regiones y poblaciones dedicasen sus propios cultos a las ninfas, los dioses menores y los héroes locales. Muchas ciudades también honraban a los dioses más conocidos con ritos locales característicos y les asociaban extraños mitos desconocidos en los demás lugares.
[editar] Los primeros dioses
Un tipo de narrativa sobre la edad de los dioses cuenta la historia del nacimiento y los conflictos de las primeras divinidades: Caos, Nix (Noche), Eros (Amor), Urano (el Cielo), Gea (la Tierra), los Titanes y el triunfo de Zeus sobre los olímpicos. La Teogonía de Hesíodo es un ejemplo de este género. Sobre estos temas giran también muchos poemas hoy perdidos, incluyendo unos atribuidos a Orfeo, Museo, Epiménides, Abaris y otros legendarios profetas, que se usaban en rituales privados de purificación y en ritos misteriosos. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filósofos neoplatónicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados.
El pensamiento griego antiguo sobre poesía consideraba la teogonía, o canción sobre el nacimiento de los dioses, como el género poético prototípico —el mythos prototípico— y le atribuían poderes casi mágicos. Orfeo, el poeta arquetípico, era también el arquetipo de cantante de teogonías, que usaba para calmar mares y tormentas en la Argonáutica de Apolonio, y para conmover los pétreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. Cuando Hermes inventa la lira en el Himno Homérico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses. La Teogonía de Hesíodo no es sólo el relato sobre los dioses conservado más completo, sino también el relato conservado más completo de la función arcaica de los poetas, con su larga invocación preliminar a las Musas.
[editar] Los dioses olímpicos
Tras el derrocamiento de los antiguos dioses por parte de los olímpicos, otro conjunto de mitos cuenta la historia del nacimiento, penas y hazañas, y eventual ascenso al Olimpo de alguno de los dioses de la generación más joven: Apolo, Hermes, Atenea, etcétera. Los himnos homéricos son la fuente más antigua de esta clase de historias. Están con frecuencia estrechamente relacionados con los centros de culto del dios en cuestión: el Himno homérico a Apolo está compuesto de dos narraciones anteriores, contando una su nacimiento en Delos y la otra su establecimiento en el oráculo de Delfos. Similarmente, el Himno homérico a Deméter, con su cuento del rapto de Perséfone por Hades, narra el origen de los misterios eleusinos.
[editar] La edad de los dioses y los hombres
Entre la edad en la que los dioses vivían solos y la edad en la que la interferencia divina en los asuntos humanos era limitada se extiende una edad de transición en la que los dioses y los hombres se mezclaban libremente.
El tipo más popular de narrativa que enfrenta a los dioses con los primeros hombres cuenta la seducción o violación de una mujer mortal por parte de un dios, resultando en uno o más hijos héroes. En unos pocos casos, una divinidad femenina se empareja con un hombre mortal, como en el Himno homérico a Afrodita, donde la diosa yace con Anquises concibiendo a Eneas. El matrimonio de Peleo y Thetis, del que nació Aquiles, es otro de estos mitos.
Otro tipo narra la apropiación o invención de algún artefacto cultural importante, como cuando Prometeo roba el fuego a los dioses, cuando éste o Licaón inventa los sacrificios, cuando Tántalo roba néctar y ambrosía de la mesa de Zeus y los da a sus propios súbditos revelándoles los secretos de los dioses, cuando Deméter enseña la agricultura y los Misterios a Triptólemo, o cuando Marsias inventa el aulos y se enfrenta en un concurso musical con Apolo.
Los mitos sobre familias y linajes eran especialmente populares y los historiadores los agrupaban bajo el nombre del antepasado clave, como Atreo, cuya familia pasó una maldición que tocó la Guerra de Troya.
Incluso otro tipo corresponde a Dioniso: este dios vaga por toda Grecia desde los países extranjeros para difundir su culto. Se enfrenta con un rey, Licurgo o Penteo, que se le opone, y a quien castiga terriblemente por ello. Un tema parecido se repite en un mito sobre Deméter: la diosa maternal en busca de su hija secuestrada se detiene en un reino y por amor intenta hacer inmortal al hijo de la familia real bañándolo en fuego mágico. Cuando la madre encuentra a su hijo puesto al fuego por la niñera, ataca a la disfrazada Deméter, haciendo que ésta deje caer al suelo al niño. Ante la enfurecida madre, Deméter se quita su disfraz mortal y la castiga por su deslealtad.
[editar] La edad de los héroes
La edad de los héroes puede dividirse en los sucesos monumentales de Heracles como el comienzo de dicha edad, la expedición argonáutica y la Guerra de Troya. Ésta marca el final aproximado de la edad heroica.
[editar] Heracles
Entre los héroes, Heracles es una clase por sí mismo. Sus fantásticas hazañas en solitario, con sus muchos temas de folclore, proporcionaron mucho material a las leyendas populares. Su enorme apetito y su carácter rústico también hicieron que fuese un personaje popular en las comedias, mientras su lamentable final proporcionó mucho material para las tragedias.
Los descendientes de Heracles, conocidos como los Heráclidas, fueron los antepasados míticos de los reyes dóricos.
[editar] Los otros primeros héroes
Otros miembros de la primera generación de héroes, como Perseo, Deucalión, Teseo y Belerofonte, tienen muchos rasgos en común con Heracles. Como él, sus hazañas son en solitario, fantásticas y bordeando el cuento de hadas, pues mataron monstruos como la Quimera y la Medusa. Esta generación no fue tan popular entre los poetas y sabemos sobre ella principalmente a través de los mitógrafos y los comentarios casuales de los escritores de prosa. Fueron, sin embargo, tema favorito del arte visual.
[editar] Los argonautas
Casi todos los miembros de la siguiente generación de héroes, además de Heracles, fueron con Jasón en la expedición para buscar el vellocino de oro. Esta generación también incluía a Teseo, que fue a Creta a matar al Minotauro, a Atalanta, la heroína femenina, y a Meleagro, quien una vez tuvo un ciclo épico propio que rivalizaba con La Ilíada y La Odisea.
[editar] Los siete contra Tebas y los crímenes reales
Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generación conocida principalmente por sus horrendos crímenes. Éstos incluyen los hechos de Atreo y Tiestes en Argos, y también los de Layo y Edipo en Tebas, que llevaron al saqueo final de la ciudad a manos de Los siete contra Tebas y los Epígonos. Por razones obvias, esta generación fue extremadamente popular entre los escritores de tragedias atenienses.
[editar] La Guerra de Troya y sus secuelas
La Guerra de Troya, incluyendo sus causas y consecuencias, fue el punto de inflexión entre la edad de los héroes y lo que los griegos consideraban su periodo histórico. Se prestaba muchísima más atención a este conflicto que a todos los muchos otros sucesos contemporáneos juntos. La duradera popularidad de los relatos relacionados con la Guerra de Troya ha hecho que se mantengan en circulación varios milenios. El ciclo troyano incluye:
- Los sucesos que llevan a la guerra: Eris y la manzana dorada ‘para la más bella’, el juicio de Paris, el rapto de Helena y el sacrificio de Ifigenia en Aulis.
- Los sucesos de La Ilíada, incluyendo la disputa de Aquiles con Agamenón, las muertes de Patroclo y Héctor, y la negativa del rey Príamo a devolver Helena a los griegos.
- El ardid del caballo de Troya y la destrucción de Troya.
- Los regresos al hogar de los héroes de Troya, incluyendo el vagabundeo de Odiseo (La Odisea) y Eneas (La Eneida) y el asesinato de Agamenón.
- Los hijos de la generación troyana, como Orestes y Telémaco.
[editar] Teorías sobre sus orígenes
En la antigüedad, historiadores como Herodoto teorizaban que los dioses griegos habían sido directamente robados a los egipcios. Posteriormente, los escritores cristianos intentaron explicar el paganismo helénico como degeneración de la religión bíblica. Desde entonces, las ciencias de la arqueología y la lingüística han sido empleadas a los orígenes de la mitología griega con algunos resultados interesantes.
Lingüistas históricos señalan que ciertos aspectos del panteón griego fueron heredados de la civilización indoeuropea (o quizá ambas culturas los tomasen prestados de otra fuente anterior), junto con las raíces del idioma griego. Así, por ejemplo, el nombre Zeus es un cognado del latín Júpiter, el sánscrito Dyaus y el germánico Tyr (ver Dyeus), así como Urano con el sánscrito Varuna. En otros casos, paralelos cercanos de carácter y funciones sugieren una herencia común, aunque la falta de evidencia lingüística hace difícil probarla, como en el caso de las Moiras griegas y las Nornas de la mitología nórdica.
La arqueología y la mitografía, por otra parte, ha revelado que los griegos fueron inspirados por algunas de las civilizaciones de Asia Menor y Oriente Próximo. Cibeles tiene sus raíces en la cultura anatolia, y gran parte de la iconografía de Afrodita surge de las diosas semíticas Ishtar y Astarté.
Estudios textuales revelan múltiples capas en las historias, tales como apartes secundarios que llevan a Teseo a los doce trabajos de Heracles. Se cree que tales historias sobre epónimos tribales tienen su origen en los intentos de absorber la mitología de una tradición en otra, con el fin de unir ambas culturas.
Además de los orígenes indoeuropeos y de Oriente Próximo, algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitología griega con las aún poco estudiadas sociedades prehelénicas de Grecia, tales como los minoicos y los llamados pelasgos. Esto es especialmente cierto en el caso de las deidades ctónicas y las diosas madre. Para algunos, las tres generaciones principales de dioses en la Teogonía de Hesíodo (Urano, Gea, etcétera; los Titanes y los Olímpicos) sugieren un lejano eco de la lucha entre grupos sociales, reflejando las tres principales culturas desarrolladas en la civilización griega: minoicos, micénicos y helénicos.
Los extensos paralelismos entre la narrativa de Hesíodo y el mito hurrita de Anu, Kumarbi y Teshub hace muy probable que la historia sea una adaptación de material tomado prestado, más que un registro histórico distorsionado. Los paralelos entre las primeras generaciones divinas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enuma Elish son posibles (Joseph Fontenrose, Pitón: Un estudio del mito délfico y sus orígenes, NY, Biblo-Tannen, 1974).
Investigadores jungianos como Karl Kerenyi han preferido ver el origen de los mitos griegos en arquetipos universales. Aunque no todos los lectores están seguros de las interpretaciones de la mitología en los términos de la psicología de los sueños de Carl Jung (como las de Kerenyi o Campbell), la mayoría coincide en que los mitos parecen sueños en dos aspectos: no son consistentes, quizás incluso ni completamente consistentes dentro de un único mito, y a menudo reflejan alguna epifanía, que debe entonces ser encajada en un hilo narrativo, de forma parecida a como los sueños se recrean como sucesos secuenciales.
Los orígenes de la mitología griega siguen siendo una fascinante cuestión abierta.
[editar] Relación de los griegos con sus mitos
«Llamamos realidad a nuestros propios mitos» es uno de los axiomas con los que Carl A. P. Ruck y Danny Staples comienzan El mundo de los mitos clásicos. Para los griegos la mitología era una parte de su historia, dudando pocos de que el relato de la Guerra de Troya en La Ilíada y La Odisea tuviese una base verdadera. Los griegos usaban los mitos para explicar fenómenos de la naturaleza, diferencias culturales, enemistades y amistades tradicionales. Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los propios dirigentes hasta un héroe mitológico o un dios.
[editar] Evolución de los mitos
Al mismo tiempo, la construcción griega de los dioses cambiaba con el tiempo para adecuarse a la evolución de su propia cultura. Por ejemplo, mientras los mitos sobre relaciones amorosas entre dioses y héroes masculinos no aparecen hasta mediados del periodo arcaico, a partir del último tercio del siglo VII dichas historias se hacen más y más frecuentes. Todos los dioses con la excepción de Ares terminaron manteniendo amores pederastas, al igual que muchos héroes, como Heracles. Los mitos anteriormente existentes sobre amores entre hombres, como el de Aquiles y Patroclo, son entonces examinados bajo un enfoque pederasta, dando origen a la importante confusión sobre a quién hacer el erastes y a quién el eromenos. Estos desarrollos estaban destinados a legitimar el desarrollo paralelo de la pederastia pedagógica, que se cree fue introducida sobre el 630 adC.
Los sofisticados griegos sufrieron una crisis cultural en siglo V adC, cuando la creciente alfabetización y el desarrollo de la lógica forzaron un cambio de mentalidad comparativamente más escéptico, crisis de la que Sócrates fue la víctima más famosa.
Por otra parte, unos pocos filósofos radicales como Jenófanes comenzaban ya en el siglo VI adC a etiquetar las historias de los poetas como mentiras blasfemas. Esta línea de pensamiento encontró su expresión más dramática en La República y las Leyes de Platón. Más deportivamente, el escritor de tragedias del siglo V adC, Eurípides, jugó frecuentemente con las viejas tradiciones, burlándose de ellas e infundiendo notas de duda a través de la voz de sus personajes. En otros casos Eurípides parece estar dirigiendo críticas mordaces al comportamiento de sus dioses.
Los poetas alejandrinos primero y luego los mitógrafos generalmente más literarios en el temprano Imperio Romano solían adaptar las historias de los personajes de la mitología griega de forma que no reflejasen creencias reales anteriores. Muchas de las más populares versiones de estos mitos que hoy tenemos eran en realidad estas interpretaciones, lo que puede difuminar las creencias antiguas.
[editar] Racionalismo helenístico
El giro escéptico de la edad clásica se hizo incluso más pronunciado en el período helenístico. Más audazmente, el mitógrafo Evémero afirmaba que las historias sobre los dioses no eran más que confusos recuerdos de la crueldad de antiguos reyes. Aunque las obras de Evémero se han perdido, interpretaciones en su estilo se encuentran con frecuencia en Diodoro Siculo.
Las hermenéuticas racionalizadoras de la mitología se hicieron aún más populares en la época del Imperio Romano, gracias a las teorías fisicalistas de la filosofía estoica y epicúrea, así como a la inclinación pragmática del pensamiento romano. El anticuario Varrón, resumiendo siglos completos de tradición filosófica, distinguía tres tipos de dioses:
- Dioses de la naturaleza: personificaciones de fenómenos tales como la lluvia y el fuego.
- Dioses de los poetas: inventados por bardos sin escrúpulos para incitar las pasiones.
- Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisladores para tranquilizar e iluminar al pueblo.
De Natura Deorum de Cicerón es el resumen más exhaustivo de esta línea de pensamiento.
[editar] Tendencias sincréticas
Un efecto secundario inesperado del punto de vista racionalista fue una tendencia popular a sincretizar los múltiples dioses griegos y extranjeros en nuevos cultos extraños y casi irreconocibles. Si Apolo y Serapis y Sabacio y Mitras eran todos en realidad Helios, ¿por qué no combinarlos todos juntos en un Sol Invictus, con ritos conglomerados y atributos compuestos? La colección de himnos órficos y la Saturnalia de Macrobio, conservadas desde el siglo II, son productos de esta forma de pensar.
Aunque Apolo podía ser cada vez más identificado en la religión con Helios o incluso con Dioniso, los textos recapitulando sus mitos rara vez reflejaban estas evoluciones. La mitología literaria tradicional estaba cada vez más disociada de las prácticas religiosas reales.
[editar] Interpretaciones modernas
La génesis de la moderna compresión de la mitología griega reside en una doble reacción de finales del siglo XVIII contra «la tradicional actitud de animosidad cristiana mezclada con desdén, que había prevalecido durante siglos»[1], en los que se había mantenido la reinterpretación cristiana de un mito como una «mentira» o fábula. En Alemania, una generación de artistas y poetas románticos idealizaron los mitos creados, según su convicción, por un pueblo especialmente dotado en una época de prístina nobleza cultural, inmaculada incluso para Roma. Este aspecto literario del Greek Revival fue una expresión del filohelenismo de la generación romántica. Por otra parte, los clasicistas británicos continuaron viendo los mitos griegos como ejemplos demostrativos de cuánto había progresado la mente moderna desde su infancia de simplicidad y superstición. La tradición cristiana gentil de Thomas Bulfinch narraba una visión sintetizada de los mitos trazada totalmente a partir de fuentes literarias.
En 1856 el anglogermano Max Müller inventó la mitología comparativa al aplicar la nueva ciencia de la filología al estudio de los mitos, en los que había detectado los restos distorsionados del culto a la naturaleza ario. Una indirecta en la conclusión de El origen de las especies (1859) de Darwin sugería que los principios evolutivos podían ser aplicados al estudio de la humanidad. En Primitive Culture (1871) Edward B. Tylor exploró la posibilidad de una «primitiva» religión universalmente parecida, una forma de ciencia fracasada. El procedimiento de Tylor de considerar unidos los elementos culturales, rituales y mitológicos de culturas ampliamente separadas fue seguido por Carl Jung y más tarde por Joseph Campbell para proponer arquetipos de temas míticos.
The Religion of the Semites (1890) de William Robertson Smith supuso el primer intento de estudiar la religión semítica desde el punto de vista de la religión y la antropología comparativas. La afirmación de Smith de que «en casi todos los casos el mito ha derivado del ritual y no el ritual del mito» dieron origen a las obras de James George Frazer (La rama dorada) y de Jane Ellen Harrison y los ritualistas de Cambridge. J.F. del Giorgio ha dado un nuevo giro a esta aproximación, insistiendo en The Oldest Europeans sobre la teoría de que los mitos griegos surgieron gracias al choque entre la población paleolítica europea y las recién llegadas tribus indoeuropeas.
Otros mitógrafos en un orden cronológico aproximado:
- Johann Jakob Bachofen
- Walter Burkert
- Otto Rank
- Carl Jung
- Walter Otto
- Edith Hamilton
- Karl Kerenyi
- Robert Graves
- Claude Lévi-Strauss
- Michael Grant
- Joseph Campbell
- Norman O. Brown
- Timothy Gantz
- Roberto Calasso
- H. J. Rose
- James Hillman
[editar] Notas
- ↑ Robert Ackerman, 1991. Introducción a Jane Ellen Harrison, A Prolegomena to the Study of Greek Religion, p. xv. Su breve relato se resume aquí.
[editar] Bibliografía
Las fuentes principales de la mitología griega son los textos de Homero, Hesíodo, los dramaturgos griegos, Píndaro, Apolonio de Rodas, Apolodoro, y los latinos Ovidio, Higinio y Nono. También las de los primeros escritores cristianos, como Agustín de Hipona, Clemente de Alejandría, Arnobio y Lactancio.
Las mejores referencias generales en español son:
- Ruiz de Elvira, A.: Mitología clásica. 2ª edición corregida, 4ª reimpresión (Primera edición 1975). Gredos. Madrid, 2000. ISBN 84-249-0204-1.
- Grimal, P.: Diccionario de mitología griega y romana. Paidós Ibérica. Barcelona, 1981. (Traducción de la sexta edición del original francés Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, 1979.) ISBN 84-7509-166-0.
Las fuentes secundarias más consultadas en inglés incluyen:
- Burkert, Walter, Religión griega, Harvard University Press, 1985
- Graves, Robert, Los mitos griegos, 1955
- Hamilton, Edith, La mitología, 1942
- Kerenyi, Karl, Los dioses de los griegos, 1951
- Kerenyi, Karl, Los héroes de los griegos, 1959
- Lenardon, R. y M. Morford, Mitología clásica: Séptima edición, Oxford 2002.
- Rose, H. J., Manual de mitología griega, 1928.
- Ruck, Carl y Staples, Danny, El mundo de los mitos clásicos, 1994
- Smith, William, Diccionario de biografías y mitología griegas y romanas, 1870.
- Smith, William, Diccionario de antigüedades griegas y romanas, 1870.
Estudios influyentes más específicos incluyen:
- Harrison, Jane Ellen, Prolegómenos al estudio de la religión griega, 1903.
- Kerenyi, Karl, Eleusis: imagen arquetípica de madre e hija, 1967.
- Kerenyi, Karl, Dioniso: imagen arquetípica de vida indestructible, 1976.
- Nagy, Gregory, Lo mejor de los aqueos, Johns Hopkins, 1979.
- Veyne, Paul, ¿Creían los griegos en sus mitos? Un ensayo sobre imaginación constituva, 1988.
- West, Martin Litchfield, Los poemas órficos, 1983.
[editar] Véase también
- Dioses
- Primordiales y Titanes · Zeus y los olímpicos · Pan y las ninfas · Apolo y Dioniso · Del mar y de la tierra
- Héroes
- Heracles y sus doce trabajos · Aquiles y la Guerra de Troya · Odiseo y la Odisea · Jasón y los argonautas · Perseo y la Gorgona · Edipo y Tebas · Teseo y el Minotauro · Triptólemo y los misterios eleusinos
- Listas
- Dioses · Personificaciones · Dioses de la mitología griega · Héroes · Criaturas · Lugares · Eventos · Personajes · más...
- Artículos relacionados
- Sátiros y centauros · Religión griega antigua · Genealogías · Mitología romana · Mitología
[editar] Enlaces externos
- Greek Mythology Link de Carlos Parada (inglés), incluyendo una bibliografía de obras modernas, comenzando por la Genealogia degli Dei de Gentili de Boccaccio
- Theoi Project (inglés), una guía del antiguo panteón griego
- Encyclopedia Mythica (inglés)
- Rea - Mitología griega
- El Olimpo - Mitología griega y romana
- Perseus Digital Library, colección de textos completos de fuentes clásicas y comentarios sobre literatura, filosofía e historia griegas, romanas y modernas (inglés)
