Penitenza (sacramento)
Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.
La Penitenza è un sacramento comune a diverse chiese cristiane, come quella Cattolica e quella Ortodossa. Con il sacramento della Penitenza un credente, sinceramente pentito, ottiene da Dio la remissione dei suoi peccati. Tale sacramento viene amministrato dal sacerdote ed è anche chiamato col nome di Riconciliazione oppure Confessione. Esso è uno dei due sacramenti detti "della Guarigione" assieme all'Unzione degli Infermi in quanto sono volti ad alleviare la sofferenza delle anime.
[modifica] Colpa e pentimento: cenni Storici
Le fonti in nostro possesso indicano che la Chiesa delle origini considerasse che il pagano si riconciliasse con Cristo ricevendo il Battesimo, e con questo entrasse nella comunità.
Questo stato di comunione, non veniva rotto in modo definitivo dal peccato che potremmo definire quotidiano, ma da tre atti di particolare gravità: l'omicidio, l'adulterio e l'apostasia.
Ogni altro peccato poteva essere perdonato, mentre chi commetteva uno di questi 3 peccati si escludeva automaticamente dalla comunione, dalla comunità e dalla possibilità di salvezza. Era, insomma, un passo di non ritorno, percepito come un contro-battesimo: come il primo sanciva l'ingresso nella comunità e apriva le porte della salvezza riconciliando il credente con Dio, i tre peccati gravi rompevano l'impegno preso, escludendo il credente dalla vita che aveva intrapreso. Con il passare dei secoli, tuttavia, la Chiesa ammise, per i soli laici, una seconda riconciliazione e successivamente in casi molto particolari, una terza.
in questi casi, il penitente veniva considerato alla stregua di un pagano che si dovesse accostare da zero al battesimo e alla conseguente riconciliazione con Dio. Confessa il suo peccato al Vescovo in privato, ma fa richiesta di penitenza in piena assemblea, pubblicamente. La confessione é, in questa fase, in un punto mediano tra pubblico e privato e viene detta "Penitenza Pubblica" o più propriamente "Penitenza Canonica". Il penitente entra, chiedendolo, nell'ordo poenitentium.
Lo stato di penitente era uno stato gravoso e molto particolare: da quel punto in poi tutto avrebbe dichiarato il suo stato a chiunque l'avesse anche solo guardato. Avrebbe preso posto fuori dalla chiesa o nell'ultimo posto in fondo, sarebbe rimasto escluso dalla comunione e avrebbe mantenuto posizione genuflessa, avrebbe assunto un aspetto dimesso e incolto, vestito con il cilicio (veste ruvida e grezza, simbolo dei penitenti e degli eremiti), secondo la parabola in cui Dio divide i capri cattivi dalle pecore buone. Avrebbe digiunato severamente, non avrebbe potuto entrare nell'esercito, ricorrere ai tribunali, aprire negozi, coprire cariche pubbliche e in nessun caso cariche ecclesiastiche. L'asprezza del rigore, in cui il penitente era come morto civilmente, fece si che, già nel V-VI secolo, gli stessi sacerdoti e concili ecclesiastici non accogliessero nell'ordo poenitentium altri che vecchi o moribondi.
[modifica] I penitenziali: scopi e uso
Man mano che la religione acquisiva le sue caratteristiche e man mano che si incontrava e scontrava con civiltà diverse, la Chiesa si trovò nella necessità di articolare tanto il peccato, quanto la penitenza in modo più profondo e con maggior beneficio spirituale per chi ne fosse stato coinvolto.
Inoltre, non in tutte le zone era in uso la Penitenza Canonica: si ritiene che soprattutto nelle province lontane da Roma, come la Scozia, l'Inghilterra e soprattutto l'Irlanda non abbiano mai conosciuto la penitenza antica.
Dall'Irlanda, uno dei centri di maggior importanza del Cristianesimo, si propagò nel resto d'Europa la visione di un Dio più amorevole e un maggior discernimento nel valutare il peccato e le sue conseguenze.
In conseguenza l'iter penitenziale, già nel secolo VIII, divenne privato e maggiormente attuabile: il peccatore confessava al sacerdote e non al vescovo, espiava in privato, e ri-espiava tante volte quante aveva peccato, così come è in uso ancora oggi.
La chiesa, inoltre, articolò maggiormente la riflessione sul peccato e cominciò a suddividerlo in categorie cui venivano assegnate penitenze specifiche. Questo nuovo tipo di penitenza venne detta "Penitenza tariffata" poiché ogni peccato contraeva, in sostanza, un debito verso Dio che andava pagato secondo un "prezzo" o "tariffa" penitenziale stabilito o quantomeno indicato a priori.
La pratica mirava anche ad uniformare il trattamento per i fedeli evitando che per lo stesso peccato qualcuno espiasse di più e qualcuno di meno, nonché a educare i sacerdoti nella gestione delle anime. Le "Tariffe Penitenziali" erano contenute in raccolte più o meno complete e chiare dette "Libri Penitenziali", che ebbero la massima diffusione nel periodo che va dal VII al IX secolo d.c.
Le pene, colpivano peccati di lussuria, di violenza, di menzogna e di furto, oltre al mancato rispetto di norme igieniche alimentari. Consistevano in mortificazioni corporali più o meno dure che solitamente coincidevano con il digiuno, al punto che il verbo poenitere, fare penitenza, divenne quasi sinonimo di ieunare cioè digiunare.
Con digiuno non si intendeva l'astensione da ogni tipo di cibo, ma forme più o meno severe di rinuncia ad alcuni cibi: il penitente si nutriva di pane ed acqua solo nei casi più gravi, più spesso digiunava con legumi secchi, latte scremato e formaggio o solo astenendosi da carne, vino e altre golosità.
[modifica] I penitenziali: distorsioni e abuso
Anche il metodo dei penitenziali, tuttavia, rivelò delle falle. Da un canto l'autorità della Chiesa era frammentata da un paese all'altro e i penitenziali tratteggiavano linee spesso diverse tra loro quanto non chiaramente arbitrarie. Già il Concilio di Reims e di Chalon-sur-Saône, nell'813 impose di bruciare i vecchi penitenziali e redigerne di nuovi, con maggior coerenza e maggior buonsenso.
Dall'altro rendevano il pentimento un atto meccanico che incentivava più il senso di colpa che il senso di comunione con Dio, che non stimolava la virtù e non insegnava il discernimento nei sacerdoti e nei fedeli.
La Riforma gregoriana del XI secolo li soppresse poiché tacciati di essere continua fonte di errori e di contraddizione all'autorità Papale e li sostituì con le "Summe Confessorum" o "Summae de Paenitentia". che indicavano più come accogliere ed educare il penitente e quali virtù insegnargli per sconfiggere il peccato, che non per quanti giorni dovesse digiunare. Poiché la Chiesa aveva, in quell'epoca caotica, anche funzioni giuridiche che tutelavano la società civile, le Summe indicarono anche le conseguenze giuridiche di un peccato, che oltre ad offendere Dio e dannare l'anima, laceravano il tessuto sociale portando disordini e violenze di ogni genere.
Alle numerose distorsioni, si aggiunse un altro problema destinato ad aggravarsi nel tempo: poiché i peccati si sommavano, si sommavano le pene, che potevano arrivare a superare gli anni di vita del credente.
Inoltre il Diritto Germanico, che si era affiancato notevolmente al Diritto Romano, prevedeva il Guidrigildo, cioè la possibilità di riscattare un delitto con una somma di denaro proporzionata. A conseguenza si diffuse l'uso della Compositio, cioè il riscatto della penitenza con il versamento di una somma in denaro
Poveri e sacerdoti, in virtù della loro condizione di maggior lontananza dalle tentazioni del lusso e delle ricchezze, espiavano per procura, se così possiamo dire, le colpe di chi poteva permettersi di pagare per l'intercessione, la preghiera o la messa. La pratica diede spazio ad una serie di abusi sempre maggiori poiché divenne abitudine elargire i monasteri di terre per pagare le espiazioni che il peccatore avrebbe dovuto fare per avvicinarsi a Dio. La Chiesa arricchì e aumentò il suo potere, ma cominciò ad attrarre una serie di soggetti più interessati al suo sfarzo che ad una via di ascesi sincera e di dedizione al prossimo.
Numerose voci si levarono a difesa del pentimento sincero e contro la pratica della Compositio. Numerosi Concili intervennero, ma non riuscirono ad estirpare la tendenza, che continuò a crescere e a dare scandalo.
[modifica] Pena temporale e Indulgenza
Sebbene le pene si fossero molto alleviate rispetto alla durezza della chiesa delle origini, restavano di una mole comunque impressionante per la vita quotidiana dei credenti. Per aggirare o tentare di gestire il problema la pratica della Compositio si mutò in quella dell'Indulgenza. I fedeli presero l'abitudine di ricorrervi ogni volte che fosse stato loro possibile
Alla base dell'indulgenza sta il concetto che all'atto del peccato, il peccatore rompe la legge di Dio e si carica di due responsabilità. La prima é verso Dio e ha diretta conseguenza sull'anima: un peccatore che fosse morto in stato di colpa mortale sarebbe finito all'inferno (Pena Eterna. L'altro ha conseguenza sulla vita pratica ed é causata dalle conseguenze sociali del peccato e dalla punizione comminata da Dio e che si esplica nel quotidiano. Questa seconda è detta Pena Temporale. La prima poteva e tutt'ora può venire lavata solo dalla confessione dal sincero pentimento, la seconda poteva venire alleviata o cancellata del tutto grazie alle opere di misericordia, alle preghiere, alle messe o pellegrinaggi, e quant'altro. L'infinita santità di Cristo e dei suoi Santi costituiva, nella teologia medioevale, un tesoro cui la chiesa poteva attingere per alleviare le pene dei peccatori pentiti e confessati.
Pur nata con l'intenzione di volgere i credenti a penitenze più costruttive che distruttive, la pratica sviluppò una impressionate serie di abusi poiché si estese molto oltre ai limiti teologici che aveva: si chiedevano indulgenze per sé e per altri, per i vivi e i morti spostando così la funzione dell'indulgenza dalla pena propria in questa vita, a quella altrui nel Purgatorio e più oltre dalla Pena alla Colpa. Lo stesso Padre della Scolastica, San Tommaso d'Aquino si premurò di chiarire la distinzione tra vero e falso pentimento, tra vera penitenza e falsa penitenza. Abelardo, dal canto suo, già nel IX secolo ribadiva l'assoluta necessità del pentimento sincero per ottenere il perdono. Segni, questi, che la riflessione della Chiesa era attiva su un punto di cui si riconosceva tanto l'importanza quanto la confusione applicativa e il crescere di distorsioni concettuali e contraddizioni.
La pratica divenne vero e proprio abuso a partire dal 1300, un abuso di cui la Chiesa non parve riuscire a percepire la gravità per intero. Spinta, tra i molti e complessi fattori sociali e di potere, anche dalla necessità economica di finanziare una vasta serie di opere religiose o di utilità pubblica, l'indulgenza divenne un vero e proprio mercato del perdono, che muoveva ingenti quantitativi di denaro e sminuiva il concetto stesso di Confessione e di Perdono.
[modifica] Riforma, Controriforma, Rinnovamento
La reazione allo scandalo fu complessa e coprì un arco di tempo relativamente lungo. Numerosi teologi, pensatori, Santi e credenti si scagliarono a più riprese verso il mercato delle indulgenze. Numerosi movimenti di riforma spirituale, obiettarono e si opposero con veemenza. Tuttavia la reazione più organica e di vasta portata si ebbe con le 95 tesi di Martin Lutero nel 1515 e la divisione che anche da questo conseguì: lo Scisma Protestante.
I promotori del Concilio di Trento (1545-1563) presero misure restrittive verso gli abusi delle Indulgenze e ricondussero la pratica, negli anni successivi, a intenti ben più coerenti con quelli originari. Tre secoli più tardi, di conseguenza alle disposizioni del Concilio Ecumenico Vaticano II, Papa Paolo VI pubblicherà (1967) la costituzione apostolica Indulgentiarum doctrina et usus per il riordino di tutte le indulgenze in vigore, che vennero molto limitate.
 |
Per approfondire, vedi la voce Dottrina delle indulgenze. |
[modifica] La Confessione oggi per i cattolici
Con i Concili Ecumenici Vaticano I e Vaticano II, la Chiesa arriva a dare una visione organica del rapporto tra peccato, pentimento, penitenza, riparazione e conversione, partendo dalle numerose basi teologiche che ne avevano accompagnato il lungo cammino storico.
Con l'esortazione apostolica post-sinodale Reconciliatio et paenitentia, del 2 dicembre 1984, papa Giovanni Paolo II ricorda la corretta prassi del sacramento e condanna gli abusi circa la cosiddetta "confessione comunitaria" come mezzo ordinario per confessarsi.
Oggi la religione cattolica definisce il Sacramento della Confessione anche come Sacramento della Penitenza, Sacramento della Conversione e Sacramento del Perdono.
Ognuno dei diversi appellativi fa riferimento alle condizioni che lo rendono possibile (Pentimento, Confessione) o alle sue conseguenze (Perdono, Conversione).
 |
«Quelli che si accostano al sacramento della Penitenza ricevono dalla misericordia di Dio il perdono delle offese fatte a lui e insieme si riconciliano con la Chiesa, alla quale hanno inflitto una ferita col peccato e che coopera alla loro conversione con la carità, l'esempio e la preghiera.»
|
Va tenuto conto del fatto che poiché il perdono è di Dio e il sacerdote è solo il Suo tramite umano, questo è impegnato a mantenere il più totale e assoluto segreto su tutto quanto abbia appreso sotto Confessione, quali che siano gli accadimenti esterni. Questo viene detto "Sigillo Sacramentale", perché ciò che si è appreso viene sigillato dal Sacramento stesso. La Confessione è sempre privata tra il sacerdote e la persona, a meno che un gruppo di persone non sia in imminente pericolo di vita o non si verifichino altri casi eccezionali, dei quali deve decidere il vescovo.
[modifica] Pentimento, Confessione, Cambiamento (cattolicesimo)
La Confessione è il momento necessario di un iter più complesso di cambiamento della persona e del suo modo di vedere e agire, cambiamento definito conversione. Secondo il Concilio Ecumenico Vaticano II, tale cambiamento pur appartenendo strettamente al singolo individuo, non va vissuto in modo egoisticamente individualistico, ma come cammino di riunione e di comunione della comunità, della Chiesa stessa.
Possiamo dire che questo iter si articola in 4 fasi:
- Pentimento o Contrizione: Il fedele deve anzitutto pentirsi sinceramente del male che ha compiuto riconoscendolo come tale e riconoscendo la sua debolezza o ingenuità o superficialità nell'avere seguito la scelta sbagliata. Questo pentimento affonda le sue radici nell'ascolto della Parola di Dio.
Se si pente conscio di avere offeso Dio, amandolo sopra ogni cosa sta provando una Contrizione perfetta, che da sé cancella ogni peccato veniale o mortale purché vi sia la ferma intenzione di suggellare questo momento di Grazia con il Sacramento della Confessione. In altre parole se il peccatore, folgorato dall'illuminazione Divina, si rende conto della bontà di Dio e del fatto di averla offesa e si pente, si può ritenere che se dovesse morire in quel momento sarebbe salvato per effetto della Misericordia Divina e non avendo potuto ricorrere alla Confessione pur avendolo voluto.
Se il pentimento viene dalla paura delle conseguenze del peccato (la dannazione eterna, il castigo Divino, lo scandalo sociale, ecc) si ha una Contrizione imperfetta o Contrizione da timore o Attrizione, che rappresenta l'inizio di un cammino di conversione che richiederà l'assidua frequentazione dei sacramenti per giungere a termine.
- Esame di Coscienza: è l'atto di riflessione in cui il fedele pentito si interroga per comprendere se ha sbagliato, dove, come. In tal modo rivede i principi della Fede e del corretto comportamento che sarà chiamato ad onorare. Questa analisi morale può essere facilitata confrontandosi con un sacerdote che ci aiuta a comprendere pesi e gravità delle diverse azioni.
- Confessione: Deve quindi ricevere la Confessione dove dichiarerà, con l'aiuto del sacerdote, tutti i peccati che in sincerità ricorda e le circostanze in cui li ha compiuti. In tal modo il sacerdote potrà dirigere meglio la persona sapendo quanta sia stata la sua reale responsabilità e quanta parte possa avere avuto l'inesperienza, le pressioni sociali o di gruppo, la debolezza fisica e psicologica, e quant'altro.
Il fedele prometterà di non voler peccare di nuovo e chiederà a Dio la forza per resistere alle tentazioni future.
Riceverà quindi "il perdono (di Dio) e la pace", i suoi peccati saranno stati perdonati e sarà riconciliato con Dio, con la Chiesa, con i suoi fratelli e, non ultimo, con sé stesso.
È fatto assoluto obbligo di confessare i Peccati Gravi o Mortali, ed è vivamente consigliato confessare anche quelli meno gravi, detti peccati veniali.
Alla Confessione viene attribuito un profondo valore educativo poiché in essa la persona viene perdonata da un Dio misericordioso e impara ad usare misericordia, come Lui.
Viene accolta dalla Chiesa e impara ad accogliere i suoi fratelli.
Viene guidata e istruita e impara a non trascurare l'insegnamento e l'apprendimento delle cose dell'anima.
Riceve il Perdono e la Pace e impara a perdonare e non coltivare un atteggiamento ostile, crudele o anche solo inutilmente polemico, costruendo e difendendo una vera pace quotidiana e la concordia fraterna che lo lega agli altri uomini.
La Chiesa cattolica chiede a tutti i suoi fedeli che abbiano raggiunto l'età della discrezione di confessarsi almeno una volta all'anno per poter ricevere la Comunione almeno nel giorno di Pasqua.
- Soddisfazione: la Confessione implica un cambiamento di visione e di vita. Il primo passo necessario per compierlo è riparare alle offese che si sono fatte, come restituire la refurtiva per un ladro o riabilitare un calunniato per un maldicente. La semplice giustizia umana lo prevede.
Quella divina richiede anche "opere degne della conversione" quali la preghiera, le opere di misericordia, il sopportare serenamente le offese e i dolori della vita, il servizio verso il prossimo, ecc.
Il fedele che ha ricevuto la Confessione è riconciliato con Dio e può fare la Comunione o ricevere altri sacramenti, il che sancisce il suo ritorno nella comunità cristiana, che ha il dovere di accoglierlo come un fratello. Il cristiano che fa ritorno alla Mensa del Signore deve prendere l'insostituibile abitudine di accostarsi ad essa frequentemente, consapevole che questo è il fulcro della salvezza e la fonte della forza morale e spirituale che lo renderà capace di non peccare ancora.
Può ottenere Indulgenza della Pena Temporale secondo le disposizioni della Chiesa, o compiendo opere meritorie secondo l'esempio, l'insegnamento e le intenzioni della Chiesa stessa.
Il risultato di questo Iter deve essere, nel tempo, un uomo nuovo, rinnovato e fortificato dal legame stretto che si costruisce tra Dio, la Chiesa, la persona, i suoi fratelli e che non deve mancare di riflettersi con grande coerenza nel contesto quotidiano sociale: non può essere ammissibile che una persona che inizi un cammino di conversione e di pentimento non applichi tale cammino in ogni aspetto della vita, sia essa famiglia, lavoro, doveri civili di cittadino e quant'altro.
[modifica] Valore ultimo della confessione
A prescindere dalle differenze riscontrabili tra le Confessioni Cristiane, va sottolineato come la Confessione sia vista momento di estrema rilevanza nell'economia della salvezza dell'anima e del miglioramento e pacificazione complessiva delle società, una via irrinunciabile per costruire il regno di Dio, un futuro migliore, un mondo più giusto, un'umanità più sana e umile anziché egoista, predatrice e, per conseguenza, umiliata e afflitta.
[modifica] Voci correlate
 |
|
||||
| Portale Religioni • Portale Neopaganesimo • Portale Ebraismo • Portale Chiesa Cattolica • Progetto Religioni • Punto d'Incontro • Indice delle voci sulla religione |
