Passion du Christ
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La passion du Christ est l’ensemble des souffrances et supplices qui ont précédé et accompagné la mort de Jésus de Nazareth dit le Christ.
Le récit de la Passion, ainsi que les annonces de la Passion, sont relatés dans le Nouveau Testament de la Bible, en particulier les évangiles synoptiques et l’évangile selon Jean, ainsi que dans divers textes apocryphes.
Il s'agit de textes à caractère religieux qui expriment la foi des rédacteurs. L'exégèse permet de faire la part entre les éléments proprement historiques et l'interprétation.
Sommaire |
[modifier] Annonces de la Passion
D’après les évangiles synoptiques, le Christ annonce sa mort et sa résurrection à trois reprises :
- aux disciples, après sa reconnaissance par l'apôtre Simon-Pierre comme messie, dans la région de Césarée en Israël (Mt 16 21|Mc 8 31-33|Lc 9 22)
- aux disciples, réunis en Galilée (Mt 17 22-23|Mc 9 30-32|Lc 9 44-45)
- aux douze apôtres sur la route de Jérusalem (Mt 20 17|Mc 10 32-34|Lc 18 31-33).
Ces trois annonces prédisent :
- que Jésus de Nazareth va être livré aux grands prêtres et aux scribes, qui le condamneront à mort ;
- qu’il souffrira beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et des scribes ;
- qu’il sera livré aux païens (note : ce mot désigne les Romains)
- qu’il sera bafoué, flagellé et mis en croix
- la résurrection de Jesus le troisième jour.
[modifier] Le récit de la Passion
Gethsémani borde le torrent du Cédron, au pied du mont des Oliviers, à droite de la carte.
La Via Dolorosa est figurée en pointillés entre la forteresse Antonia et la colline du « crâne » (Golgotha).
[modifier] L’arrestation de Jésus
Deux jours avant la Pâque juive, Jésus se trouve chez Simon le lépreux à Béthanie, village qui se trouve au sud-est du mont des Oliviers, à environ 3 km de Jérusalem. Le soir venu, après le repas avec les Douze apôtre (Cène), Jésus se rend au jardin de Gethsémani, où il s’isole avec les apôtres Pierre, Jacques le Majeur et Jean.
L'apôtre Judas arrive alors, menant une bande armée Romaine envoyée par les grands prêtres Juifs et les anciens. Judas désigne Jésus en lui donnant un baiser.
Les gardes se saisissent de Jésus et l’emmènent devant les autorités juives pour qu’il soit jugé. Simon avait sorti son glaive et coupé l’oreille du serviteur du Grand Prêtre, mais Jésus s’oppose à son intervention :
- « Rengaine ton glaive ; car tous ceux qui prennent le glaive périront par le glaive ».
[modifier] Jésus devant le Sanhédrin
Les évangiles synoptiques rapportent que Jesus est emmené devant le grand prêtre Caïphe, où se réunissent les scribes et les anciens. À l’issue de son interrogatoire, Jésus proclame publiquement être le Messie et le Fils de Dieu.
Jésus est alors condamné à mort pour blasphème.
La version de l’évangile selon Jean est assez différente : Jésus est mené devant Anne, le beau-père de Caïphe et ancien grand prêtre. Celui-ci interroge Jésus sur ses disciples et sa doctrine : "Après avoir été giflé par l’un des gardes, Jésus est envoyé chez le grand prêtre Caïphe"
Pendant l’interrogatoire de Jésus, Pierre se tenait dans la cour du grand prêtre. Interrogé sur son appartenance aux disciples de Jésus, il renie Jésus trois fois avant le chant du coq, comme cela avait été prédit.
[modifier] Jésus devant le préfet romain
Le lendemain matin, Jésus est emmené et jugé devant le préfet Ponce Pilate. Une fois condamné à mort par Pilate, il est d’abord flagellé, c’est-à-dire lié à une colonne où il est frappé avec un fouet aux lanières lestées d’os ou de métal (Brown et al. 628).
Les évangiles canoniques, à l’exception de l’évangile selon Luc, rapportent que Jésus est emmené au prétoire (Praetorium), supposé être soit le palais du roi de Galilée Hérode Antipas, soit le Fort Antonia (Brown et al. 628). Matthieu et Marc parlent tous deux qu’une compagnie entière de soldats, qui étaient probablement pour la plupart des recrues de Palestine ou de Syrie (Brown et al. 628), punit Jésus. Ceci est improbable et plus certainement une exagération puisqu’une companie de soldats comprenait de 200 à 600 soldats. (Brown et al. 628). Jean n'indique pas combien de soldats étaient présents. Ils le revêtent d’une tunique pourpre (sainte Tunique), et lui placent une couronne d'épines sur la tête, et l’acclament comme roi des Juifs. Ils feignent de lui rendre hommage, en lui cognant la tête avec un bâton qui, d’après l’évangile selon Matthieu, avait été fait pour soutenir. Les Évangiles essaient de montrer que les soldats accomplissent involontairement les desseins de Dieu. (Miller 50).
Après cet épisode, Marc et Matthieu notent que les soldats rendent à Jésus ses vêtements, mais d’après l’Évangile selon Jean, ils lui laissent la robe pourpre et la couronne. C'est alors que Ponce Pilate demande au public hébreu présent dans la petite cour du Temple de choisir qui de Jésus ou de Barabbas (un brigand) échappera à l'exécution. Or cette « foule » s'exclame, selon les textes, « Libérez Barabbas », laissant du même coup exécuter Jésus.
[modifier] La crucifixion
D’après l’Évangile, Jésus fut obligé, comme d’autres condamnés à la crucifixion, de traîner sa propre croix jusqu’au mont du Golgotha (la place du crâne), le lieu de l’exécution. D’après les évangiles synoptiques, sur la route du Golgotha, les soldats obligent un passant, Simon de Cyrène, à porter la croix de Jésus. La raison n’en est pas donnée dans les Évangiles, mais l’Évangile selon Marc trouve opportun de citer les enfants de Simon, Alexandre et Rufus, comme s’ils avaient été des personnages connus des futurs lecteurs de Marc (Brown et al. 628). Paul cite aussi un Rufus dans son Épître aux Romains Rm 16 13. Luc ajoute que les femmes disciples suivaient Jésus, et pleuraient sur son destin, mais qu’il leur répondait par des citations Os 10 8.
Quand ils arrivent au Golgotha, les Évangiles synoptiques déclarent qu’il est proposé à Jésus du vin mêlé de myrrhe pour atténuer la douleur, mais il le refuse. Jésus est alors crucifié, d’après les Évangiles synoptiques à la troisième heure (9 h), mais d’après Jean à la sixième heure (midi).
Les Évangiles synoptiques ajoutent que la croix comportait, au-dessus de la tête de Jésus, l’inscription Iesu Nazarati Rex Iudorum, « Jésus de Nazareth, roi des Juifs ». L’Évangile selon Jean précise que Pilate a rédigé cette inscription sur un écriteau, en hébreu, en latin et en grec.
Les Évangiles canoniques déclarent alors que les vêtements de Jésus lui furent retirés par les soldats, pour être répartis entre eux en plusieurs lots. L’Évangile de Jean prétend que ceci accomplit une prophétie de Ps 22 18. D’après l’Évangile de Luc, les deux voleurs crucifiés aux côtés de Jésus, lui parlent. Luc déclare que l’un railla Jésus, et que l’autre le respecta, et que Jésus déclara que le voleur respectueux gagnerait promptement son entrée au paradis ; traditionnellement l’autre est considéré comme voué à l’enfer.
[modifier] Datation des événements
D’après les Évangiles, Jésus aurait été crucifié la veille du Shabbat (samedi de repos hebdomadaire des juifs), c'est-à-dire un vendredi, mais ce point est parfois contesté, car il n’y a pas trois jours pleins entre la mort de Jésus et sa résurrection le dimanche suivant : pour satisfaire aux annonces de la Passion, il faut compter ainsi :
- 1er jour : mort de Jésus le vendredi après-midi, avant le crépuscule, (l’heure de changement de date pour les Juifs) ;
- 2e jour : samedi, jour du Shabbat (samedi de repos hebdomadaire des juifs)
- 3e jour : résurrection le dimanche matin ou dans la nuit précédente.
Mais, pour la date, les Évangiles synoptiques ne s’accordent pas avec l’évangile selon Jean, qui situe la mort de Jésus (Jn 19 42) le jour de la préparation de la Pâque juive, le 14 Nissan, alors que les Évangiles synoptiques placent le jour des Azymes la veille (Mc 14 12|Lc 22 8.11.15), et donc la mort de Jésus le 15 Nissan. À partir des éléments du Nouveau Testament, associés à la connaissance d’événements historiques et astronomiques, les historiens datent généralement l’événement supposé de la Passion du Christ entre 28 et 33, fin mars ou début avril.
Deux dates sont plus fréquemment avancées :
- le vendredi 7 avril 30, pleine lune le jeudi 6 avril à 23h56 ;
- le vendredi 3 avril 33, pleine lune le 3 avril à 15h02. Ce même jour, une éclipse partielle de lune théoriquement visible à Jérusalem eut lieu vers 17h51 à 18h33 (heures locales) : cette éclipse a pu être rapprochée de l’éclipse de soleil (impossible au moment de la pleine lune) décrite dans les Évangiles synoptiques (Mt 27 45|Mc 15 33|Lc 23 44).
[modifier] Voir aussi
[modifier] Articles connexes
[modifier] Liens externes
- Jérusalem au temps d’Hérode
- La Passion du Christ selon le saint Suaire de Turin, par frère Bruno de Jésus, extrait du n° 332, Pâques 1997, de la Contre-Réforme Catholique du XXIe siècle
- Toute la Passion de Jésus racontée par la célèbre visionnaire Anne Catherine Emmerich, dont se serait inspiré Mel Gibson pour la reconstitution de certaines scènes de son film.
- La Passion de Jésus racontée par les mystiques, sur un site de défense de l’Église catholique
- Pâque juive et Pâques chrétienne : un même calendrier ?, article de Jean-Paul Michaud, sur le site interbible.org
- Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection, étude des Églises Chrétiennes de Dieu
