Maxime Rodinson
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Vous avez de Maxime Rodinson est un historien, sociologue, marxiste et orientaliste autodidacte né le 26 Janvier 1915 et mort le 23 Mai 2004. Ses parents étaient des communistes juifs russo-polonais ayant fui les pogromes de Russie pour s'intaller à Paris et moururent à Auschwitz en 1943. Rodinson étudia les langues orientales et devint professeur d'éthiopien classique (le guèze) à l'École Pratique des Hautes Études. Il devint l'un des plus grands orientalistes contemporains, ayant dédié sa vie à l'étude de l'islam et aux civilisations arabes. Historien des religions, il parle l'arabe, l'hébreu, le turc et le guèze (éthiopien ancien).
Il fut membre du Parti Communiste Français de 1937 à 1958. Il quitta le parti en considération du comportement religieux des membres d'un parti. Il est connu pour sa biographie de "Mahomet" (1961), étude matérialiste des conditions d'émergence de l'Islam ainsi qu'une série de livres écrits tout au long de sa vie sur les rapports entre les doctrines issus de la pensée de Mahomet et les conditions sociaux-économiques des sociétés musulmanes.
Rodinson est aussi connu pour ses positions sur le conflit israélo-palestinien, ayant oeuvré depuis 1967 à une négociation entre Juifs et Palestiniens, critiquant la politique israélienne de colonisation et d'humiliation des Palestiniens mais aussi l'illusion palestinienne d'une lutte armée à l'Algérienne où les colons seraient chassés.
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[modifier] Biographie
[modifier] Professeur de Langues Orientales et Marxiste sans parti
En 1948, Rodinson obtint le poste de reponsable de la section Islam à la Bibliothèque Nationale à Paris. En 1955, il fut nommé directeur d'études à l'École Pratique des Hautes Études, et professeur de guèze quatre ans plus tard. Dans la même période, il quitta le Parti Communiste Français en (1958) mais resta Marxiste. Il fut accusé pour ce geste d'opportunisme, suspecter de vouloir faciliter sa carrière. Mais sa décision était basée sur son agnosticisme, il considérait qu'être membre d'un parti était comme suivre une religion, il voulait renoncer à "l'étroite subordination des efforts à la lucidité des exigences de mobilisation, même pour de justes causes."
Il devient connu dans les années 60 quand il publia "Mahomet" en 1961, une biographie de la vie du prophète écrite d'un point de vue sociologique, biographie encore banni dans certains pays arabes. Cinq ans plus tard, il publia une étude du déclin économique des sociétés musulmanes, "Islam et Capitalisme". Il devint après la guerre israélo-arabe de 1967 un porte-voix de la cause palestinienne en France, et fût qualifié d'antisionisme. Il obtint le Prix 1995 de l'Union Rationaliste.
[modifier] Le conflit palestinien
Rodinson gagnera la réputation de porte-parole de la cause palestinienne après un article, "Israël, fait colonial ?", paru dans le journal de Jean-Paul Sartre, les Temps Modernes, dans un numéro spécial consacré à la israélo-arabe de 1967. Pourtant, son engagement datait d'avant, il avait même assisté à un meeting à la Mutualité pour la cause palestinienne quelques mois avant, sans oublier le fait qu'il avait vécu dans une famille communiste anti-sioniste et qu'il fesait lui-même état de ces opinions. Durant la même période, il créa le Groupe de Recherches et d'Actions pour la Palestine avec son collègue Jacques Berque.
Il considérait que la cause palestinienne était principalement le fond de commerce de la droite antisémite et de la gauche maoïste. Il appelait les palestiniens à porter leur cas aux Européens de gauche, les prévenant du danger d'une lecture religieuse du conflit qui pourrait ternire la réputation de leur juste cause :
"dans l'ardeur du combat idéologique contre le sionisme, les arabes les plus influences par l*une orientation religieuse musulmane saisirait les vieux et populaires préjugés contre les juifs en général."
Son anti-sionisme était basé sur deux reproches : le sionisme imposait aux juifs du monde entier une identité et ue idéologie nationaliste d'une part, et le sionisme judaïsait des territoires au prix de l'expulsion et de la domination des palestiniens d'autre part. De son point de vue exprimé dans un discours de 1969 devant l'Assemblée Populaire Egyptienne, les juifs israéliens étaient
"un groupe hétérogène de gangs d'occupants qui pourraient être renvoyés d'où il venait avec la plus grande facilité."
Sa vision du conflit israélo-palestinien changea au fils des années, le fait national israélien devenant évident. Israël ne pouvait plus être regardé que comme un Etat de colonisateurs mais aussi comme une communauté ethnico-nationale de fait. Les juifs israéliens avaient des droits collectifs que les palestiniens se devaient d'honorer :
"S'il y a deux groupes ethniques ou plus dans le même pays, et si le danger de la domination de l'un par l'autre est à éviter, alors ces deux groupes doivent être représenté comme des communautés distinctes à un niveau politique, et à chacunes doit être accordé le droit de défendre ses intérêts et aspirations."
C'est pourquoi il était en désaccord avec l'OLP, considérant que leur idée d'une guérilla sur le modèle algérien du FLN (qui avait réussi à chasser les colons français) était une dangereuse illusion. Dans le même temps, il appelait les israéliens à abandonner leur prétention à faire partie de l'Europe, et d'accepter d'être un pays du Moyen-Orient, alors, d'apprendre à vivre avec ses voisins, de reconnaître les injustices faites aux palestiniens et d'adopter un language de consiliation et de compromis.
[modifier] Etudier l'Islam d'un point de vue sociologique
Les travaux de Rodinson combinent les outils de la sociologie avec les théories marxistes, ce qui l'aida :
"ouvrir mes yeux et me faire comprendre et dire que le monde de l'Islam était sujet des mêmes lois et tendances comme le reste de la race humaine."
Ainsi, son premier livre était une étude de Mahomet ("Mahomet", 1961), replaçant Mahomet dans son contexte social et "probablement sur un mode inconscient, il le comparait à Staline." Le livre, malgré quelques erreurs, était une étude rationaliste qui essaya d'expliquer les origines économiques et sociales de l'Islam. Dans son œuvre suivante, "Islam et Capitalisme" (1966), titre faisant écho à la fameuse thèse de Max Weber sur l'émergence dans la même période du Capitalisme et du protestantisme en Europe. Il essaya de vaincre deux préjugés : le premier répandu en Europe suivant lequel l'Islam était un frein au développement du Capitalisme, et le second préjugé, répandu chez les musulmans, selon lequel l'Islam était égalitaire. Il mettait en lumière les éléments sociaux, les forces sociales en jeu, voyant l'Islam plutôt comme un facteur neutre. A travers toutes ses œuvres suivantes, il mettra en évidence la relation entre les doctrines inspirées par Mahomet et les structures économiques et sociales dans le monde musulman.
[modifier] Bibliographies
1949 Recherches sur les documents arabes relatifs à la cuisine. Paris, Geuthner (extrait de la Revue des études islamiques, vol. XVII).
1957 «L’Arabie avant l’islam», in Histoire universelle. T. II, Paris, Gallimard («Encyclopédie de la Pléiade») : 3-36 et 1637-1642.
1961 Mahomet. Paris, Club français du livre ; édition revue et augmentée : 1968, Seuil («Politique»).
1962 «La lune chez les Arabes et dans l’Islam», in La Lune, mythes et rites. Paris, Seuil : 151-215.
1963 «Les Sémites et l’alphabet. Les écritures sud-arabiques et éthiopiennes» et «Le monde islamique et l’extension de l’écriture arabe», in L’Écriture et la psychologie des peuples. Paris, Armand Colin :131-146 et 263-274.
1966 Islam et capitalisme. Paris, Seuil.
1967 Magie, médecine et possession à Gondar. Paris-La Haye, Mouton.
1967b «Israël, fait colonial ?», Les Temps Modernes, n° 253 bis : 17-88.
1968 Israël et le refus arabe, 75 ans d’histoire. Paris, Seuil («L’Histoire immédiate»).
1972 Marxisme et monde musulman. Paris, Seuil.
1974 (en coll. avec J. Berque, J. Couland, L.-J. Duclos et J. Hadamard) Les Palestiniens et la crise israélo-arabe. Textes et documents du Groupe de recherches et d’action pour le règlement du problème palestinien (GRAPP), 1967-1973. Paris, Éditions sociales.
1979 Les Arabes. Paris, PUF.
1980 La Fascination de l’Islam, Paris, Maspero («Petite collection»).
1981 Peuple juif ou problème juif ? Paris, Maspero («Petite collection»).
1993 L’Islam : politique et croyance. Paris, Fayard.
1993 De Pythagore à Lénine : des activismes idéologiques. Paris, Fayard.
1998 Entre Islam et Occident (entretiens avec Gérard D. Khoury). Paris, Les Belles Lettres.
