Elohim

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Elohim (ou Éloïm) est un terme hébreu qui apparaît dans l'Ancien Testament de la Bible (אֱלֹהִים ʾElohīm) et qui est généralement traduit par Dieu en tant que nom commun. Le nom propre, selon quelques confessions chrétiennes, étant Yahvé et YHWH étant le nom donné dans le texte massorétique.

[modifier] Problématique du pluriel

La terminaison en -im d'Elohim, qui en hébreu s'applique généralement à un nom pluriel, a été sujet à de nombreuses interprétations. On considère, dans la théologie traditionnelle, qu'il s'agit d'un pluriel de majesté (pluralis majestatis) ou pluriel d'excellence (pluralis excellentiæ), de qualité, plutôt que d'un pluriel numérique ; ce concept de pluriel de qualité est ignoré de la grammaire hébraïque biblique comme moderne (sauf exceptions telle que baal -> baelim, baelim pouvant être propriétaires ou propriétaire « de qualité »).

De même, la grammaire hébraïque ignore le superlatif (très, plus... que). Elle rend donc toute catégorie d'augmentatif ou d'intensif par un pluriel dont les adjectifs et verbes qui s'y rapportent restent au singulier (Attesté par la grammaire Weingreen, chez Beauchesne). Ce phénomène est attesté dans des expressions comme Shir Hashirim (le Cantique des Cantiques), Kippur Kippurim (le Grand Pardon ou jour des Expiations)

Comme ni le grec ni le latin n'utilisent de pluriel de qualité pour les noms seuls, les traductions de la Septante puis la Vulgate rendent par un singulier le texte original au pluriel.

Genèse, 1:1 : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre » :

בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ ׃ ;
Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς [theós, Dieu] τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν ;
In principio creavit Deus [Dieu] cælum et terram.

Par ailleurs, la pluralité se confirme à plusieurs endroits :

Genèse, 1:27 : « Elohim dit : faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance ... » Si l'interprétation la plus fréquente dit que le faisons et le notre tient compte de ce qui suit, à savoir une humanité double, mâle et femelle, on ne peut oublier que EL (au singulier) est aussi le nom d'une divinité ougaritique faisant partie d'une triade. ou encore ici :

Genèse, 3:22 : « Elohim dit : Voici que l’homme est devenu comme l’un de nous ... »

De nombreuses théories ont été avancées pour expliquer ce pluriel, qui ne peut grammaticalement pas venir de ʾEl (אֱל ; forme normale pour « Dieu ») ou de ʾEloah (forme utilisée en composition, à morphologie grammaticale féminine). La forme serait donc un pluriel d'un nom qui n'existe pas au singulier. Encore que le BDB Thayer (dictionnaire hébreu-anglais de renom) signale le singulier ELA outre EL et ELOAH ou encore ELYON avec le commentaire suivant :

la question est compliquée et les conclusions incertaines. En effet, quoiqu'on associe traditionnellement chacun de ces mots à la racine "EL" (aleph, Lamed), on n'est pas certain que ces mots aient un rapport avec elle.

Les avis divergent cependant à cet égard, ainsi que les raisons de ce pluriel :

comme vu ci-dessous, la forme de qualité (dit de majesté ou d'excellence) dont on trouve d'autres exemples dans d'anciennes civilisations (phénicienne, éthiopienne, etc.) ;
hypothèse de la primitivité : le sens est fort en face de, et plus tard, avec Eloah : peur, objet de crainte, de révérence, mais aussi : chef et seigneur
l'expression de la pluralité des visages de dieu;
des traces d'une origine polythéiste.
il est à noter qu'apparaît dans la section Haazinou, avant-dernière du Deutéronome, la forme "Elohimo", et non "Elohav" comme cela apparaît habituellement, "comme si" Elohim était finalement singulier.

Quoi qu'il en soit, le radical ʾel ou ʾil pour désigner le dieu se retrouve en arabe, dans le nom de Dieu, اللّٰه ʾAllāh ; en araméen, le mot se dit ʾāllāhā. Le radical se retrouve dans d'autres langues sémitiques.

Quand ce sont les dieux païens qui sont désignés, ʾElohīm renvoie bien au pluriel numérique : « dieux » (ex: Exode 20:3).

Enfin, pour d'autres aussi - pour qui le pluriel de majesté n'explique pas la pluralité du terme Elohim mais bien l'expression d'un groupe de personnes distinctes - le pluriel de majesté n'est qu'une invention récente en europe. Cette invention des souverains et des hommes en général a transpiré dans la tradition des juifs occidentaux baignant dans la culure religieuse occidentale. Cette tradition en a été modifiée. En effet, ce pluriel de majesté était le fait de rois couronnés par l'eglise (catholique essentiellement) et donc, chaque souverain se réclamait de "Dieu" puisque l'Église l'avait fait roi. En conséquence, quand ce souverain prenait une décision, il disait "nous avons décidé ceci..." pour dire en fait : "moi, le roi, ainsi que Dieu, nous avons decidé ceci...". Même le pluriel de majesté exprime une pluralité effective. Cette tradition ne peut avoir vu le jour qu'après la création du terme "Dieu" apparu vers le IXeme siècle de notre ère (dictionnaire étymologique). En conséquence, le terme Elohim exprime bien un pluriel effectif et désigne donc un groupe d'individus distincts. La présence dans la torah, ou l'ancien testament en particulier dans la Genèse, de termes conjugués à la première personne du pluriel le confirme bien. Malgré les nombreuses traductions successives de la bible produisant une altération de son sens originel avec le temps, cet ouvrage majeur a conservé la trace d'éléments significatifs qui permettent aujourd'hui d'affirmer la pluralité simple du terme "Elohim".

Selon la tradition Rabbinique, le Non de Elohim se traduit par 'Maître de toutes les puissances'. D., lorsqu'il créa le monde, mit en toute créature une certaine force. Par exemple l'homme à le pouvoir de construire, de planter, de porter etc. La lune à une influance sur les marées, le soleil à le pouvoir de faire pousser les récoltes etc. Toutes ces 'forces' ont donc été créées par D. afin que le monde subsiste. Les ayant créé, il est donc le 'Maître de toute les puissances' existant sur terre.

[modifier] Origine

Bien qu'il n'existe aucune certitude sur son origine, on rapproche parfois le mot Elohim du verbe arabe alih qui signifie « craindre » ou « chercher refuge en raison de la crainte ». Même s'il s'agissait bien là de son origine, elle ne permet pas de trancher quant à l'interprétation qui en a été faite dans la Bible. À titre d'exemple, on peut citer comme interprétation possible du mot Elohim :

« celui qui est l'objet de la crainte / de la révérence » ;
« celui en qui celui qui a peur peut trouver refuge ».

Dans la Torah, Eloah/Elohim est utilisé pour représenter un/des juges. Dieu peut être considéré comme un juge, et au pluriel, un juge de qualité/excellence parfaite.

Le terme "Elohim" s'emploie aussi en cabbalistique pour désigner le langage supposé qu'usiteraient les personnages de type divin, tels que les anges, séraphins, chérubins ou autres. (A l'inverse du langage énochien)

Le mot "Elohim" (pluriel) est aussi à rapprocher du terme arabe "Allah". Les deux noms partagent en effet tous deux la racine sémitique e-l. En arabe, "divinité" se dit "ilèh" et le Dieu unique "al-ilèh" d'où le nom propre "Allah".

[modifier] Mouvements religieux

Certains mouvements religieux non orthodoxes voient dans le pluriel du terme Elohim un signe de la pluralité du divin ou du moins de pluralité de ses formes. Certains en ont conclu l'existence d'êtres portant en eux une part de ce divin, souvent nommés les « êtres de lumière ».

[modifier] Mouvement raëlien

Elohim est le nom donné aux extraterrestres que Claude Vorilhon (dit Raël) affirme avoir rencontrés en 1973 et 1975 et qui sont à la base des préceptes du Mouvement raëlien qu'il a créé. D'après lui, Elohim se traduirait par « ceux qui sont venus du ciel » et désignerait, dans la Bible, les extraterrestres avec qui les Hébreux seraient entrés en contact dès l'Antiquité. Selon cette croyance, c'est grâce à une technologie ultra développée que les Elohim auraient conçu l'humanité en laboratoire.

L'essentiel des idées du gourou Claude Vorilhon à été emprunté à l'œuvre de l'hébraïste Jean SENDY. Voir article suivant.

[modifier] Jean SENDY

A la fin des années 60, l'écrivain français hébraïsant Jean SENDY publiait une série d'ouvrages à caractère à la fois ésotérique et ufologique, fort intéressants, traitant principalement des chapitres I à XI de la Génèse. Il y développait une série d'hypothèses, peu orthodoxes au regard de l'interprétation classique de ces textes, pour en expliquer les nombreuses incohérences qui frappent le lecteur soucieux de l'intégrer dans une tradition juive ou chrétienne monothéiste.

Le problème du pluriel Elohim (voir plus haut l'article afférent) habituellement traduit par "Dieu", ou "L'Eternel" n'est pas nouveau, et les adversaires de la religion (Voltaire le signale déjà dans son dictionnaire philosophique) n'ont pas manqué de rappeler cette embarassante obscurité du texte original aux croyants. Mais la Génèse comporte de nombreuses autres bizarreries dont, tant l'Eglise catholique que la tradition juive, ne disconviennent pas, l'explication traditionnelle en étant l'ancienneté extrême du texte et la pluralité des auteurs (le Iahviste et l'Elohiste) censés l'avoir rédigé.

Jean SENDY proposait une explication bien plus rationnelle que sa réputation "Ufologique" ne le laisse croire. Il avançait l'hypothèse selon laquelle, à l'instar des "cultes du cargo" qui n'ont pas laissé indifférent les archéologues, la Génèse serait la transcription naïve, néolithique, d'une intervention extérieure dont on n'a que les indices fourni par le texte lui même. Jean SENDY imagine clairement une intervention extraterrestre au sens cosmologique du terme, misant sur la trace qu'auraient laissé les "Célestes" sur la Lune. On voit dans ce scénario une étrange concordance avec celui de "The Sentinel" d'Arthur C. Clarke, nouvelle à l'origine du célèbrissime film novellisé "2001: l'odyssée de l'espace".

Sendy comptait sur le débarquement lunaire de 1969 pour confirmer son hypothèse, ce qui ne se produisit pas.

Il n'en reste pas moins que d'un point de vue strictement paléographique, les intérprétations de Sendy restent très troublantes si l'on lit le texte dans une traduction purement littéraire hors de toute tradition religieuse. Les passages à résonnance très étranges aux yeux contemporains abondent:

La traduction du mot "Elohim" par "Êtres venus du ciel" ne fait plus guère débat, la théorie du pluriel de majesté ayant été abandonnée. Ainsi, la distinction entre les concepts d'"Êtres venus du ciel" et celui "d'extra-terrestres" devient très floue. Mais d'autres passages sont problématiques. Ainsi, au chapitre 4, verset 17, Caïn, fils d'Adam, "bâtit une ville" alors que semble-t-il l'humanité ne compte à ce stade que quatre individus: Adam, Eve, Caïn et son fils Hénoch. Caïn "connut sa femme" afin d'enfanter ce dernier, alors que de cette femme on ignore l'origine: elle surgit du néant.

Les célèbres longévités du chapitre V ("Le total des jours de Yéred fut de neuf cent soixante-deux ans et il mourut", - V, 20) sont intéressantes en ce qu'elle laissent entendre qu'il s'agit d'un compromis entre la longévité humaine et l'immortalité envisagée au verset 22, chapitre III. Iahvé ramène au chapitre IV, verset 3, la longévité humaine à ce que nous savons aujourd'hui être son maximum possible dans un milieu ultra-protégé moderne, environ cent-vingt ans.

Le concubinage entre les "fils des Elohim" et les "filles des hommes" (Chp VI, vers. 2) n'a pas d'explication classique. Les enfants issus de ce métissage sont censé être des "géants", qui sont les "héros qui jadis furent des hommes de renom", passage dont l'obscurité est reconnue depuis longtemps par tous les érudits. Il pose un autre problème, qui gêne un peu la théorie de Sendy, puisque ces êtres seront clairement exterminés par le déluge au chapitre VII, les Elohim n'hésitant pas à exterminer certains de leurs déscendants.

Le chapitre XI, qui expose la généalogie de Noé et sa famille, seuls représentants de l'humanité ayant survécu au Déluge, fait curieusement état d'une longévité déclinante: Sem vécut cinq cents ans, Arpaxad quatre cent trois ans, Eber quatre cent trente, Péleg deux-cent neuf, Réou deux cent sept, Séroug deux cent, Nakhor cent dix neuf.

Ce ne sont là que quelques uns des plus étranges épisodes de la Génèse, dont les sources, rappelons le, concordent avec certains passage du Déluge babylonien (Edouard DHORME) de l'Epopée de Gilgamesh.

[modifier] Église de la Famille d'Adoration Elohim

L'Église de la Famille d'Adoration Elohim (Ministères Ebenezer) est un nouveau mouvement religieux donnant une nouvelle interprétation des textes bibliques en mettant en avant le nom de Dieu, Elohim.

[modifier] Chanson

Elohim est le nom d'un album d'Alpha Blondy sorti en 2000, incluant entre autres, Black samouraï, La queue du diable et When i need you.

Elohim est le nom d'une chanson de Nayah sortie en 1988, en référence aux extraterrestres du Mouvement raëlien.

Elohim est également le nom d'un groupe de rock progressif.

'ceux qui sont venus du ciel' est le nom d'un composition -2006- pour Clarinette-solo de Patrick van Deurzen (1964); Compositeur Néerlandais. La composition comprend le texte: "We thought to find civilisation".