Édouard Drumont
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Vous avez de Édouard Drumont (3 mai 1844 - 5 février 1917) est un journaliste et écrivain catholique, antisémite et nationaliste français
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[modifier] Biographie
Né en 1844 d’une famille paysanne originaire des Flandres, Drumont doit, très jeune, subvenir aux besoins des siens car son père est gravement malade. Ce dernier est expéditionnaire à l’Hôtel de ville de Paris : « Moins qu’un autre, le père de Drumont n’était homme à souffrir qu’on mît une chemise de force à l’esprit humain : c’était un de ces rêveurs sages et circonspects, moins têtus, comme on en voit dans nos vieux pays du Nord, avec leurs yeux bleus tranquilles enfantins, et leurs colossales épaules. D’ailleurs ancien élève de l’École des chartes, ami des livres et fort érudit. »
Drumont entre à dix-sept ans, dès la mort de son père, à l’Hôtel de ville où il travaille six mois. Le rêve de Drumont est de devenir homme de lettres. Il se lance dans le journalisme et entre au Moniteur du bâtiment puis collabore au Diable à quatre un journal d'Hippolyte de Villemessant (journaliste qui ressuscita, en avril 1854, Le Figaro). Il travaille parallèlement à L’inflexible, où il dévoile les secrets de Villemessant qui le congédie. Il publie des articles dans divers journaux comme La Liberté (il y est polyvalent puisqu’il s’occupe à la fois de reportage, des chroniques littéraires, des études d’art et même la dernière heure au Corps législatif. Drumont reste chroniqueur d’art à La Liberté de 1874 à 1886) où il a pu être engagé grâce à un article qu’il avait écrit sur Émile de Girardin directeur de ce journal. Au sein de La Liberté, il n'expose pas ses idées politiques. Il révéle ses talents d'historien dans la Revue de la Révolution. Il écrit dans Le Bien Public mais aussi dans L'Univers, Le Nain jaune, La Presse théâtrale, la Chronique Illustrée, Le Contemporain, La Revue de France, Le Gaulois, Le Petit Journal (critique d'art), etc. Édouard Drumont compose les oraisons funèbres d'Émile Pereire - qu'il compare à Napoléon – et de son frère Isaac. Il se fait d'abord connaître par la publication de plusieurs ouvrages non politiques : Les Fêtes nationales à Paris (1878), Mon Vieux Paris (1878), Le Dernier des Trémolin (1879).
En 1880, Drumont rédige l’introduction d’un ouvrage inédit intitulé La mort de Louis XIV. Cet ouvrage est conçu par les frères Anthoine (garçons de la chambre de Louis XIV). L’introduction que rédige Drumont prouve, selon ses détracteurs, qu'il est un ferme partisan du monarchisme : "Louis XIV mourant, comme Louis XIV vivant, représente le XVIIe siècle dans sa manifestation la plus admirable et la plus élevée."
Drumont est converti par le Père jésuite du Lac, qui l'a engagé à écrire La France Juive et lui a fourni des fonds pour créer la Libre Parole.
En 1885, Drumont publie un opuscule de quarante-trois pages intitulé Le vol des diamants de la couronne au garde meuble. Appelé à la direction du Monde en 1886, il publie, en avril de la même année, La France juive, qui atteint vite la 150e édition, et vaut à son auteur, en même temps que la notoriété, une condamnation à une forte amende et deux duels. Drumont publie ensuite, La France Juive devant l'opinion (1886), La Fin d'un monde (1889), La Dernière Bataille (1890), Le Testament d'un antisémite (1891), Le Secret de Fourmies (1892). En 1890, Drumont fonde la Ligue Nationale Antisémitique de France.
Pour donner plus d'ampleur à sa campagne, il lance le 20 avril 1892 La Libre Parole, avec comme sous-titre : « La France aux Français ». Ce journal La libre parole révéle au grand jour le scandale de Panama. Dans ses colonnes, il qualifie le système politico-financier de « presque tout entier tenu par des mains juives ». Les articles, écrits à cette occasion, sont ensuite réunis en un volume : De l'or, de la boue, du sang, en 1896. Drumont lit L'État Juif manifeste du sionisme de Théodore Herzl en 1897.
En mai 1898, à la faveur des émeutes antisémites d'Alger, Drumont est élu député de cette ville. À la Chambre, il se proclama chef du parti anti-juif. Il s'oppose vivement à la révision du procès de Dreyfus (1897-1898); il réclame des poursuites contre Zola; il réclame l'abrogation du décret Crémieux (1899).
Battu aux élections générales du 27 avril 1902, il reprend son métier de journaliste et d'écrivain. Le 22 février 1915, il prend la direction du journal Le Peuple français. Il meurt en 1917.
[modifier] Polémique sur Mon vieux Paris
Son ouvrage Mon Vieux Paris, paru en 1878, est un parcours commenté de la capitale. Ce parcours est émaillé de réflexions empreintes de nostalgie, de regret. Selon ses détracteurs, le titre en lui-même serait significatif d'une vision subjective par l'usage du pronom possessif mon et s'annoncerait comme conservateur par l'usage du terme vieux. Drumont y dénonce le Paris de 1878, annonçant la décadence de la « ville lumière ». Ses détracteurs voient dans la description du Palais-Royal l'expression de ses convictions monarchistes et de sa haine du Paris Républicain : « Que ne trouvait-on pas, d’ailleurs, au Palais-Royal ? Il était au milieu de la ville comme la capitale de cette débauche, maintenant disséminée un peu partout. » Ses détracteurs y voient les prémices des théories réactionnaires de son ouvrage La France Juive : « La France, remise à neuf, ne sera bientôt plus qu’un réseau de gares ; dix ou vingt minutes d’arrêt, buffet, et le Juif-Errant lui-même n’est plus qu’un voyageur rétrograde. »
[modifier] Son héritage
Georges Bernanos lui a consacré le livre La Grande peur des bien-pensants.
Dans les années 1930, Henry Coston se réclama de Drumont en relançant La Libre parole.
[modifier] Citations extraites de ses ouvrages
[modifier] Citations extraites de La France juive
« Le Sémite est mercantile, cupide, intrigant, subtil, rusé; l'Aryen est enthousiaste, héroïque, chevaleresque, désintéressé, franc, confiant jusqu'à la naïveté. Le sémite est terrien ne voyant guère rien au-delà de la vie présente; l'Aryen est un fils du ciel sans cesse préoccupé d'aspirations supérieures; l'un vit dans la réalité, l'autre dans l'idéal. »
« Le Sémite est négociant d'instinct, il a la vocation du trafic, le génie de tout ce qui est échange, de tout ce qui est une occasion de mettre dedans son semblable. L'Aryen est agriculteur, poète, moine et surtout soldat; la guerre est son véritable élément, il va joyeusement au-devant du péril, il brave la mort. »
« Le Sémite n'a aucune faculté créatrice; au contraire l'Aryen invente; pas la moindre invention n'a été faite par un Sémite. Celui-ci par contre exploite, organise, fait produire à l'invention de l'Aryen créateur des bénéfices qu'il garde naturellement pour lui. »
« L'Aryen exécute les voyages d'aventure et découvre l'Amérique; le Sémite, qui aurait eu une si belle occasion de s'arracher fièrement à l'Europe, à la persécution et de montrer qu'il était susceptible de faire quelque chose pour lui-même, attend qu'on ait tout exploré, tout défriché, pour aller s'enrichir aux dépens des autres. »
« En un mot tout ce qui est une excursion de l'homme dans ses régions ignorées, un effort pour agrandir le domaine terrestre est absolument en dehors du Sémite et surtout du Sémite juif; il ne peut vivre que sur le commun, au milieu d'une civilisation qu'il n'a pas faite. »
« Le malheur du Sémite, - retenez bien cette observation fondamentale en mémoire de moi, - est qu'il dépasse toujours un point presque imperceptible qu'il ne faut pas franchir avec l'Aryen. »
« L'Aryen est un géant bon enfant. Il est heureux pourvu qu'on lui conte de ces légendes dont a besoin son imagination éprise du merveilleux. Ce qui lui plaît ce ne sont pas des aventures dans le genre des sémitiques Mille et une Nuits, où des chanteurs découvrent des trésors, où des pêcheurs, jetant leurs filets dans la mer, les retirent pleins de diamants. Il est nécessaire, pour qu'il soit touché, que sur la trame de toutes ces fictions se détache un être qui se dévoue, qui combatte pour une cause, qui se sacrifie, qui aille comme Parsifal à travers mille dangers à la conquête du Saint-Graal: la coupe remplie du sang d'un dieu. »
« L'Aryen est resté l'être candide qui se pâmait au Moyen Âge en écoutant les chansons de geste, les aventures de Garain le Loherain, d'Oliver de Béthune ou de Gilbert de Roussillon qui, après avoir refusé d'épouser une fille d'un sultan, transperçait cinq mille mécréants d'un seul coup de lance. Il a écouté longtemps la légende de 89 comme il eût écouté le récit d'un cycle chevaleresque. Un peu plus et les rédacteurs de la République française lui auraient fait croire que les membres du gouvernement de la Défense nationale, montés sur des chevaux fougueux, comme les anciens preux, avaient bravé les affreux périls pour gagner la bataille de l'emprunt Morgan. Pendant qu'il est naïvement intéressé par ces prouesses, rien n'est plus facile que de lui enlever sa bourse et même de lui enlever ses bottes sous prétexte qu'elles le gêneraient pour marcher dans la voie du progrès. »
« À l'Aryen, je le répète, on peut tout faire; seulement il faut éviter de l'agacer. Il se laissera dérober tout ce qu'il possède et tout a coup entrera en fureur pour une rose qu'on voudra arracher. Alors soudain réveillé, il comprend tout, ressaisit l'épée qui traînait dans un coin, tape comme un sourd et inflige au Sémite qui l'exploitait, le pillait, le jouait, un de ces châtiments terribles, dont l'autre porte la trace pendant trois cents ans. »
[modifier] Citation extraite de La Fin d'un monde
« Le cadavre social est naturellement plus récalcitrant et moins aisé à enterrer que le cadavre humain. Le cadavre humain va pourrir seul au ventre du cercueil, image régressive de la gestation le cadavre social continue à marcher sans qu'on s'aperçoive qu'il est cadavre, jusqu'au soir où le plus léger heurt brise cette survivance factice et montre la cendre au lieu du sang. L'union des hommes créé le mensonge et l'entretient : une société peut cacher longtemps ses lésions mortelles, masquer son agonie, faire croire qu'elle est vivante encore alors qu'elle est morte déjà et qu'il ne reste plus qu'à l'inhumer... »
