Buddhismo tibetano

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Il Buddhismo tibetano è una delle correnti della dottrina buddhista originaria del Tibet.

Indice 1 Storia 1.1 Storia antica 1.2 L'invasione cinese 2 Lignaggi del Buddhismo tibetano 2.1 Nyingmapa (rÑin-ma-pa), 'il [lignaggio] degli Antichi' 2.2 Kagyüpa (bKa'-brgyud-pa), 'il Lignaggio della Trasmissone Orale' 2.3 Kadampa (bKa'-gdams-pa), 'il [Lignaggio] di quelli Legati dal Precetto' 2.4 Shijepa (Zhi-byed-pa) 2.5 Jonangpa (Jo-nang-pa) 'il [lignaggio] di Jonang' 2.6 Sakyapa (Sa-skya-pa), 'il [lignaggio] di Sakya' 2.7 Ghelugpa (dGe-lugs-pa), 'i Virtuosi' 3 Bibliografia 4 Voci correlate 4.1 Persone 4.2 Culti 4.3 Monasteri 5 Collegamenti esterni

[modifica] Storia

[modifica] Storia antica

Secondo il mito la prima introduzione del Buddhismo in Tibet risale al 173 (regno di Lha Thothori Nyantsen). Di fatto fu solo durante il regno del re Songten Gampo (Sron-btsan sGam-po) (617 - 649), quando alcuni ministri furono inviati in India allo scopo di apprendere la lingua e la scrittura indiane, sulle quali il moderno sillabario tibetano è modellato, che grazie alle sue due mogli buddhiste fu portata la prima statua buddhista in Tibet. Ma fu durante il regno di Trhisong Detsen (nato nel 742, regnante dal 755, morto nel 798) che la religione si diffuse e si arricchì, anche attraverso il contributo Shantarakshita di Padmasambhava (in tibetano Guru Rinpoche), famoso Mahasiddha Detentore di Tutto il Tantra giunto nel 786 dal regno dell'Uḍḍiyana. Verso il IX secolo tuttavia la serie dei "Re Religiosi" terminò; si ricorda in particolare un re, Lang Dharma, che perseguitò la religione dal 798 al 842.

Si parla, in seguito, di seconda introduzione del buddhismo in Tibet soprattutto attraverso l'opera di Guru e Lama Indiani e Tibetani, di Famosi Traduttori e di Coloro che li hanno Invitati quali il re Lha Lama Yeshe Ö (che invitò un grande maestro indiano, Atisha, XI secolo), i traduttori Rinchen Zangpo e Legpai Sherab. Fu in questo periodo che le tre differenti "scuole" sorsero (Sakya, Kagyu e Kadam), oltre alla tradizione antica, Nyingma (risalente direttamente a Padmasambhava). Tsongkapa fu il fondatore della scuola dei Gelug con la Riforma di Quella Kadam Utilizzando Principalmente gli insegnamenti di Atisha (Fondatore della Tradizione Kadam).

A partire dal XII/XIII secolo, il Tibet fu sotto l'influenza dei Mongoli (il quarto Dalai Lama, Yonten Gyatso, era di famiglia mongola), che si appoggiarono alla scuola Sakya: nel 1253 Kubla Khan offrì a Drogön Chögyal Phagpa alcune province del paese.

Il primo Dalai Lama, Gedun Drub regnò nel XIV secolo (1391 - 1474). Fu nel XVI secolo, tuttavia, che l'importanza della scuola Gelug e delle istituzioni loro collegate crebbe considerevolmente: fu Sonam Gyatso (1543-1588) il primo ad assumere il titolo di Dalai Lama, tanto che i due precedenti furono riconosciuti come tali solo a posteriori: a dimostrazione dell'influenza mongola sul paese, vale la pena ricordare che il Dalai è parola mongola (lett. oceano) e Lama è il tibetano per maestro: secondo la storia Altan Khan si rivolse a Sonam Gyatso come "oceano di saggezza" (Nota: non tutti i monaci tibetani sono lama, lama è il maestro, i monaci hanno vari nomi, quello più generale è Trapa ma si usa spesso anche Kushog e piu' raramente dge 'dun pa).

Più noto è Ngawang Lobsang Gyatso, il quinto Dalai Lama, grande accentratore e organizzatore, che strinse alleanza sia con i Mongoli che con gli imperatori Qing della Cina. L'altro "grande" Dalai Lama è Thupten Gyatso (1876-1933), perché riuscì a tenere il paese intatto nonostante le numerose pressioni esterne (gli inglesi da sud, v. la missione di Younghusband del 1904 durante la quale il Dalai Lama fuggì). Il governo cinese tentò, dopo la sua fuga, di deporlo: al suo ritorno dalla Mongolia dovette, infatti, nuovamente fuggire in India, cercando l'aiuto dei Britannici, che però rimasero neutrali. Nel 1911, in ogni caso, l'influenza cinese sul Tibet svanì in seguito al crollo della dinastia dell'Impero.

[modifica] L'invasione cinese

A seguito dell'invasione cinese, nel 1959, il buddhismo, le istituzioni e le pratiche religiose sono divenute, comprensibilmente (perché si rifaceva a un'ideologia che definiva la religione oppio dei popoli), oggetto di attacco da parte della forza occupante, fino a giungere alle stragi e alle distruzioni di Monasteri e opere d'arte durante la Rivoluzione Culturale. Oggi il governo cinese, preoccupato dagli effetti di un rapido cambiamento sociale, favorisce solo apparentemente con l'ostentare semplice folklore spacciandolo per pura Cultura Tibetana il diffondersi di religioni tradizionali, allo scopo di mantenere un certo controllo sociale con l'aiuto di violazioni sistematiche dei diritti umani sui tibetani. Non cessa il tentativo di distruggere la cultura Tibetana.

Interessante è lo sviluppo in occidente della percezione del buddhismo tibetano. I primi missionari cattolici e, in seguito, gli studiosi vittoriani (Waddell e Davis) lo paragonarono erroneamente al cattolicesimo. Questo perché ai loro occhi (oltre a diverse illusorie somiglianze formali), il lamaismo, così lo definirono, (si tratta di un calco del termine papismo o bramanesimo, ad indicare la preminenza del clero in queste religioni) era ricco di riti, faceva un largo uso di opere d'arte, molte delle quali solo apparentemente scandalose.

In seguito all'invasione cinese, alla minaccia a questa società tradizionale, spesso definita medievale (altro termine chiave nella visione anglosassone/protestante) e in seguito, disgraziatamente, alla diffusione della New Age in Occidente, questa cultura, vituperata dal governo maoista cinese, è diventata preoccupantemente "impura" e solo apparentemente gli occupanti hanno recentemente "ricominciato" a "riparare agli enormi danni procurati al Tibet e ai Tibetani al solo scopo di attirare turisti. Il Tibet come prima dell'invasione in questo momento non esiste più ma ci si augura che risorga degnamente rielevandosi allo "Standard" precedente all'occupazione da parte dell'esercito cinese.

[modifica] Lignaggi del Buddhismo tibetano

I Lignaggi del Buddhismo Tibetano sono le Principali Correnti di Trasmissione degli Insegnamenti del Buddhismo in Tibet e nelle aree in cui si è storicamente diffuso il Buddhismo tibetano.
I Lignaggi si strutturano in Monasteri (usualmente ogni Monastero afferisce a un Lignaggio, anche se vi sono Monasteri che ne accolgono più di Uno) dove gli Insegnamenti sono ripartiti e trasmessi secondo Linee diverse. Non sono però Insegnamenti a compartimenti stagni: i Riti di una Scuola possono essere assunti anche da Altre, così come particolari Culti di Divinità Tutelari o di particolari Yidam o determinati Cicli Tantrici.
Non si deve quindi ritenere il Lignaggio una particolare forma di Dottrine cui aderire, semmai una serie di Esperienze fisiche e mentali Guidate in modo codificato da un Maestro, che abbia ricevuto da un altro Maestro (in genere quello Suo Principale o Radice) la possibilità di impartire quelle Iniziazioni (Wangkur), Trasmissioni Orali (Lung / Ka-Lung) Insegnamenti Generali e Istruzioni Specifiche di Meditazione da cui trarre autonomamante delle conclusioni e conseguirne i Fini e le Realizzazioni.
Un Esempio classico e certamente non l'Unico è la Meditazione Dzogchen, sviluppata in ambito Nyingmapa, e poi diffusasi Principalmente nel Lignaggio Kagyupa Specialmente in seguito all'Attività del 3° Karmapa Rangjung Dorje e poi in tutti o quasi i Lignaggi esistenti in Tibet e in tutta la Regione Himalayana, forse un pò meno nel Lignaggio Ghelugpa. Sempre nel Lignaggio Nyingmapa Esiste tuttora, a partire da Guru Rinpoche (Guru Padmasambhava dell'Uddiyana) il Lignaggio dei Terma, Testi di Insegnamenti o Oggetti Sacri di particolarissimo Valore, Scritti o comunque Prodotti a Benefico delle generazioni successive immerse nelle grandi difficltà e sofferenze del Kaliyuga comunemente tradotto come "era delle cinque degenerazioni" Insegnando Tecniche, Rituali, Meditazioni e Procedimenti di Ogni Tipo per Beneficiare gli esseri senzienti nel Kaliyuga, sottoposti a grandi sofferenze e difficoltà di ogni tipo.

[modifica] Nyingmapa (rÑin-ma-pa), 'il [lignaggio] degli Antichi'

Originato dagli Insegnamenti di Padmasambhava, Shantarakshita e Vimalamitra (Principalmente) nel VIII secolo. Costituisce la 'Prima Diffusione' del Buddhismo, o meglio Buddhadharma, in Tibet Principalmente Incentrato sulla Pratica del Vajrayana a Partire dai Tantra Inferiori fino a quello che viene Chiamato Mahayoga (nel Sistema Nyingmapa) circa equivalente agli Anuttarayogatantra dei Lignaggi della Seconda Traduzione chiamati "Sarma" (Sarma: Nuovo/i) in Ambito Nyingmapa il Quale, in effetti, Significa letteralmente "Antico" (Nyingma: Antico) e continuando poi con i Due Altri Tantra Esclusivi di Tale Lignaggio e cioè l'Anuyoga e il Maha Ati Yoga largamente conosciuto in occidente con il Termine Tibetano "Dzok Chen" o estesamente "Dzokpa Chenpo" quasi sempre tradotto come "Grande Perfezione" e qualche volta come "Grande Completamento". Si può probabilmente dire che la Tradizione Nyingmapa si differenzia dagli Altri Lignaggi, tra le altre Cose, molte già citate, anche per una diversa Ripartizione dei Tantra (come già parzialmente e brevemente spiegato) e per differenze nei Testi accettati nel Canone tibetano. Lo stesso Dalai Lama ha definito lo Dzok Chen come "Il Pinnacolo dei Nove Veicoli" sia durante alcuni Suoi Insegnamenti Pubblici sia in un Suo Libro tradotto anche in Italiano (vedere "Dzog Chen - L'Essenza del Cuore della Grande Perfezione" - Amrita ed.)

[modifica] Kagyüpa (bKa'-brgyud-pa), 'il Lignaggio della Trasmissone Orale'

La linea di insegnamenti della 'Seconda Diffusione' del Buddhismo in Tibet, cui fanno riferimento i Kagyu risale, considerando che si sta parlando del Lignaggio Breve (in quanto esiste anche un Lignaggio Lungo), al Buddha Vajradhara, Dorje Chang, che fu il Vero Fondamentale Lama Radice del Mahasidda Indiano Tilopa (sono Famose le Sue Parole: "Io non ho avuto un Guru Umano il mio Guru è Vajradhara); Tilopa ebbe come Discepolo Principale Naropa,che fu il Supremo Guru, insieme al Mahasiddha Maitripa, del Tibetano Marpa, il cui Discepolo Laico tibetano Principale fu Milarepa Famoso Mahasiddha Tibetano, Famosissimo per la Eccezionale, Straordinaria perseveranza e Incredibile Sforzo con il quale meditò sulle Montagne Himalayane anche in pieno inverno vestito sempre solo con una Leggera Veste di Cotone Bianco e Famosissimo fu il Modo in cui insegnava spessissimo e cioè tramite i "GUR" (in tib.) o "Doha" in Sanskrito, in italiano Canti mistici in cui dava Perfetti Insegnamenti in modo del tutto Spontaneo. Milarepa è Celeberrimo anche per aver Realizzato lo Stato di Buddha in una sola Esistenza e non in innumerevoli Vite come accade la maggior parte delle volte; Celebri sono le parole riferite a Milarepa: "...In Un Solo Corpo e in Una Sola Vita...(Realizzò la Buddità Insorpassabile)". Mila Shepa Dorje ebbe principalmente Due Discepoli che dichiarò essere uno Simile al Sole e uno Simile alla Luna: il Primo era Gampopa o Dagpo Lha Je, Monaco e Medico, un Grande Essere Profetizzato dal Buddha Stesso; Monaco proveniente dalla Tradizione Kadampa Scelse come Suo Lama Radice Milarepa entrando così nel Lignaggio Kagyu nel Quale Introdusse Elementi di Lam Rim Kadampa e Probabilmente anche la Tradizione Monastica. Il Discepolo Simile alla Luna fu un Laico, un Grande Praticante che era diventato Discepolo di Milarepa all'età di undici anni e il Suo Nome era Rechungpa o Rechung Dorje Drakpa. Di Gampopa furono Discepoli Esseri di Enorme Valore tra i Quali, Principalmente, Dü Sum Khyenpa (Colui che Conosce i Tre Tempi, passato, presente e futuro), il primo Karmapa. Il Lignaggio Breve è quindi quello appena descritto: Lama Dorje Chang (Guru Vajradhara), Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa, Gampopa e i Karmapa essi stessi Profetizzati dal Buddha Shakyamuni in vari Testi quale ad Esempio il "Samadhirajasutra" e il "Lankavatarasutra; nel Mahaparinirvanasutra il Buddha Profetizzò invece il Grande Guru di Uddiyana, Guru Rinpoche. Insegnamenti Fondamentali dei Kagyupa sono quelli riguardanti i "Mezzi Abili" come ad esempio i Sei Yoga di Naropa e i Sei Yoga di Niguma e la Consapevolezza Primordiale (Yeshe) della Mahamudra (in Skr.), Chak Chen (in Tib.).

[modifica] Kadampa (bKa'-gdams-pa), 'il [Lignaggio] di quelli Legati dal Precetto'

Lignaggio della 'Seconda Diffusione' del Buddhismo in Tibet, Fondato da Butön (Bu ston) (1290 - 1364) sugli Insegnamenti del Suo Maestro Bengalese Atisha (anch'Egli Discepolo di Naropa); Egli ebbe il Ruolo di Fondatore del Lignaggio Kadampa.

Basato sull'Austerità Monastica, Rispetto delle Regole Monacali del 'Vinaya' e Studio della Prajñaparamita nel XV secolo il Lignaggio Kadampa venne Riformato da Lama Tsong Khapa prendendo Vari Nomi quali Ghedenpa e Ghelugpa (quest'ultimo e' quello Comunemente Usato). Butön viene ricordato per aver colletto il Canone tibetano. Il Discepolo Principale di Atisha fu Drom Tonpa.

[modifica] Shijepa (Zhi-byed-pa)

Lignaggio diffuso in Tibet dal Mahasiddha indiano Padampa Sangye (Pha-dam-pa Sangs-rgyas) nel [[XI secolo]. Particolarmente indirizzato verso le tecniche di assorbimento ed eliminazione dei 'demoni'. Ma gCig fu l'esponente che maggiormente elaborò questa dottrina nel gCod (pron.: Chö).

[modifica] Jonangpa (Jo-nang-pa) 'il [lignaggio] di Jonang'

Il discepolo del kashmiro Candranatha, Dolpopa Sherab Gyaltsen (Shes-rab rgyal-mtshan) (1292 - 1361) fondò in Tibet il Monastero di Jonangpa (Jo-nang-pa) da cui prese il nome il Lignaggio; questo Lignaggio, al giorno d'oggi, formalmente è estinto ma gli Insegnamenti che deteneva sono conservati nei Tre Lignaggi che verranno citati tra poco. Dire che fu un Lignaggio "Eterodosso" come molti amano dire è un pò inappropriato, fu un Lignaggio detenente pienamente gli Insegnamenti del Buddha (Sakyamuni) e tali Insegnamenti furono talmente Profondi che probabilmente preoccuparono Grandi Lama di altre Tradizioni (praticamente Ghelugpa) poiché praticanti con capacità di comprensione inferiori o intermedie potevano rimanere confusi e arrivare a conclusioni devianti rispetto all'Autentico Insegnamento del Buddha. In ogni caso questo Lignaggio di Insegnamenti giunse dall'India quando il Buddhismo si stava oramai estinguendo; viene spesso detto che questo Lignaggio sia stato oggetto di contaminazioni Shivaite ma stando ai Grandi Lama Detentori anche di Tali Insegnamenti, Lama e Rinpoche Nyingmapa, Sakyapa e Kagyupa (in quest'ultimo caso si può nominare Khenchen Thrangu Rinpoche) non è corretto giudicarlo errato o contaminato da varie e altre visioni filosofiche non Buddhiste Shivaite o altre. Insomma non si può parlare di influenze del "Tardo" Yogacara o dello Shivaismo in quanto queste sono tutte speculazioni su cui si basano e in cui si dilettano i professori e gli intellettuali occidentali che raramente prendono veramente e seriamente in considerazione le Istruzioni e gli Insegnamenti/Spiegazioni dei Grandi Lama Veri Detentori del Lignaggio forse anche perché a molti occidentali piace deliziarsi con modalità di espressione dotta ma di impronta religiosa e filosofica la quale è estranea al mondo Buddhista e Tibetano; essi considerano il loro proprio metodo di indagine meramente speculativo e prettamente intellettuale come il migliore mentre non lo è. Considerazioni a parte gli Insegnamenti Centrali del Lignaggio Jonangpa erano incentrati sul Kalachakratantra e imperniati sulla "Tathagatagarbha" tradotta praticamente sempre o quasi come "Natura di Buddha": effetivamente una traduzione centrata anche perché Tathagata è un altro Titolo del Buddha; come spiega Thrangu Rinpoche il Buddha Sakyamuni Girò Tre Volte la Ruota del Dharma e cioè diede Tre Cicli di Insegnamenti: il Primo si incentrava sulle Quattro Nobili Verità, cioè la Verità dell'esistenza della sofferenza, dato comune e riscontrabile dall'esperienza di chiunque, niente di metafisico; la Seconda Nobile Verità Spiegava l'origine della sofferenza, la Terza la Cessazione della sofferenza e la Quarta la Via per ottenere la Cessazione della sofferenza, il Nirvana Hinayana (niente di metafisico). Questo primo Ciclo di Insegnamenti era diretto a coloro che erano capaci di riconoscere la sofferenza inerente al Samsāra e che di conseguenza avevano sviluppato il forte desiderio di liberarsene: questi erano Individui dotati di ciò che viene chiamata "Motivazione Intermedia" mirando non a ottenere e a accontentersi di rinascite fortunate ma di Praticare il Dharma allo Scopo di Ottenere la Liberazione Individuale dal Samsāra senza fine e questo si definisce "Nirvana Hinayana". Per eliminare il rischio che i praticanti concepissero tuttavia una esistenza intrinseca, vera riguardo i fenomeni e il Samsāra stesso, il Buddha diede un Secondo Ciclo di Insegnamenti incentrati sulla Prajnaparamita (pron.: Pragghiaparamita) che esplicava chiaramente la Vacuità Profonda di tutti gli "elementi o aspetti dell'esistenza" compreso il Nirvana. Tutti gli elementi presi in considerazione, anche venendo considerati in numero di 108, possono essere tuttavia classificati in due categorie: la Persona e i Fenomeni e quindi Vacuità della Persona (Pudgalanairatmya) e Vacuità dei Fenomeni (Dharmanairatmya). In seguito il Buddha diede il Terzo Ciclo di Insegnamenti incentrati sulla Tathagatagarbha, la Natura di Buddha, spiegando in tal modo che sebbene ogni fenomeno senza eccezione fosse vuoto di esistenza inerente c'era comunque la Natura Vuota e Luminosa della Mente la Base per la manifestazione di ogni fenomeno di Samsara e Nirvana e base per ogni possibile Sviluppo dalla condizione di Ignoranza della condizione del Samsāra allo Stato Risvegliato e reso privo di oscurazioni e difetti proprio di un Buddha e che ogni essere senziente senza alcuna eccezione è dotato di questa Natura di Buddha, "Tathagatagarbha", compreso il più piccolo e insignificante insetto come di qualsiasi altro essere non umano compresi quelli rinati come spiriti malevoli e demoni (in Tib. "Don" e "Dre"). Il Terzo Giro della Ruota del Dharma Riguardante Principalmente la Tathagatagarbha era Diretto a Eliminare il rischio che i Praticanti cadessero nell'estremo del nichilismo con l'avere come pratica principale la Negazione (anche se riguardante l'esistenza intrinseca) e comunque la Vacuità non fu mai negata o posta in secondo piano, essa era meditata come inerente anche alla Tathagatagarbha; con il Terzo Giro della Ruota del Dharma con il quale fu mostrata in modo chiaro e Preciso la Natura insieme Vuota e Chiara/Luminosa della Mente quale Tathagatagarbha vi fu, con tale Ciclo di Insegnamenti, un ponte tra il Sutrayana e il Vajrayana.

[modifica] Sakyapa (Sa-skya-pa), 'il [lignaggio] di Sakya'

Assieme ai Ghelugpa sono i Soli Lignaggi che non rivendicano un Fondatore di Origine Indiana ma Tibetana anche se è perfettamente vero che questa affermazione, sostenuta da molti (studiosi occidentali), può senza problemi essere considerata non completamente esatta in quanto i Ghelugpa sono sorti Tramite L'Attività Risvegliata di Je Tsong Khapa che ha fatto "Nascere" il Lignaggio Ghelugpa Riformando il Lignaggio Kadampa Originato dal Grande Guru e Mahapandita (Grande Erudito) Atisha (Indiano) il cui Nome Comleto è Atisha Dipamkara Shri Jnana (Pron.: Ghiana) e dal Suo Discepolo Principale Drom Tönpa (Tibetano) e per quanto riguarda i Sakyapa Essi hanno avuto come Cuore della Loro Origine il Mahasiddha Virupa uno dei Famosissimi 84 Mahasiddha dell'India Antica (la Sua Reincarnazione tuttora Risiede in Nepal, a Kathmandu, Chobgye Trichen Rinpoche, Lama Radice, tra gli Altri, di Kyabje Sakya Trinzin Rinpoche e dello stesso Dalai Lama). Il Nome di Questo Lignaggio deriva dal Suo Monastero più Importante, fondato a Sakya (Sa-skya, Terra Grigia) nella provincia di Shigatse da Khön Köchong Gyalpo ('Khon dkon-mchong rgyal-po) nel [1073]].
A Sakya nei primi secoli si Produsse un Ampio Lavoro di Traduzione ed Esegesi dei Testi Sanscriti, Propedeutici all'Opera Canonica di Butön.
Nel XIII secolo l'abate 'Phags-pa Iniziò Kublai Khan, al Hevajra Tantra, diventandone il Lama Radice, Principale, con il Titolo cinese di Dishi ('Precettore Imperiale') ed ottenendo per i Sakyapa il Controllo politico di tutto il Tibet, oltre che la Preminenza religiosa in tutti i domini mongoli, ma senza per questo limitare la libertà religiosa di tutte le altre Tradizioni.
Con la caduta della dinastia Yuan in Cina anche il Potere politico dei Sakyapa in Tibet venne meno.
Dottrinariamente i Sakyapa sostengono la luce essere un attributo della mente e non la sua essenza, come ritengono i Gelugpa.

[modifica] Ghelugpa (dGe-lugs-pa), 'i Virtuosi'

Noti anche con il Nome di Berretti Gialli sono il Lignaggio più Diffuso e più Potente del Tibet. A Lhasa nel Potala ha sede il Dalai Lama, ritenuto dai Ghelugpa un Tülku, emanazione, del Bodhisattva Chenresig, mentre nel monastero Ghelugpa di Tashilunpo a Shigatse ha sede il Panchen Lama, Tülku del Buddha Amithaba (in tibetano: Öpagme, cinese: Amiduo, giapponese: Amida).

Il Fondatore, Lama Tsongkhapa, nel XIV secolo fu Discepolo dei Lignaggi Sakyapa, Kagyüpa e Kadampa e fu in quest'Ultimo Lignaggio che si fece Propulsore di una Riforma della Disciplina Monastica che portò alla Formazione del Lignaggio Ghelugpa.

Il Lavoro Principale di Tsongkhapa è il Lam-rim chen-mo ('Il Grande Sentiero Graduale') è basata sugli Insegnamenti di Atisha.

Peculiare dei Ghelugpa è l'Importanza data alla Logica e al Dibattito riguardante i Soggetti Studiati e Memorizzati riguardanti Ogni Campo della Conoscenza del Dharma dell'Intero Tripitaka di Tutti i Sutra e di Tutti i Tantra. Parte delle Attività Giornaliere dei Monaci Ghelugpa sono Dibattiti Filosofici sulle Materie Apprese e una Perfetta Tenuta Etica Unita a Una attività Costante di Meditazione ovviamente poco riscontrabile dall'esterno (questo riguarda i Praticanti Veramente Bravi e ovviamente questa Attività è Praticata dai Ghelugpa come anche dai Kagyupa, Nyingmapa e Sakyapa Essendo La Visione, Meditazione e Azione il Cuore Stesso della Pratica Buddhista).

[modifica] Bibliografia

• Lopez Donald S. Jr., Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West, University of Chicago Press 1998
• Tucci, G. - A Lhasa e oltre Libreria dello Stato, Roma 1952
• Stein R. A., La civiltà tibetana, Einaudi, Torino 1998
• Allen, Charles. The search for Shangri-la: A journey into Tibetan history. Boston: Abacus, Little, Brown & Company, 2001
• Caraman, Philip. Tibet: the Jesuit Century. Series IV, Studies on Jesuit Topics, Vol. 20. Saint Louis: Institute of Jesuit Sources, 1997
• Carlson, Allen. Beijing's Tibet policy: securing sovereignty and legitimacy. Washington, DC: East-West Center Washington, 2004
• China's Great Leap West. (ed. Tibet Information Network). London: Tibet Information Network, 2000
• Goldstein, Melvyn C. The snow lion and the dragon, China, Tibet, and the Dalai Lama. Berkeley: University of California Press, 1999
• Goldstein, Melvyn C.; Kapstein, Matthew T. Buddhism in Contemporary Tibet: Religious Revival and Cultural Identity. Berkeley: University of California Press, 1998
• Palace, Wendy. The British Empire and Tibet, 1900-1922. London; New York: RoutledgeCurzon, 2005
• Karmapa – N. Douglas, M. White – Paris 1979

[modifica] Voci correlate

• Tibet
• Buddhismo e in particolare Buddhismo Vajrayana
• Vajra
• Canone tibetano
• Lignaggio Kagyu
• Dalai Lama

[modifica] Persone

• Atiśa
• Marpa
• Milarepa
• Tilopa
• Ma gCig
• Trhisong Detsen
• Padmasambhava

[modifica] Culti

• Yidam
• Tara (Bodhisattva)
• Kurukulle
• Sarvabuddha yogini

[modifica] Monasteri

• Samye

[modifica] Collegamenti esterni

• Buddhismo della Via di Diamante
• Karma Kagyu Tradition