Tidjane
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La confrérie soufi des Tijani, la Tijâniyya, est une confrérie fondée au XVIIIe siècle. Elle est surtout implantée au Sénégal, mais trouve des adeptes au Ghana, Nigéria, Niger, et Mauritanie
Sommaire |
[modifier] Historique
La Tidjaniya,voie sipirituelle musulmane fut fondée par Cheikh Ahmed Tidjani vers 1781. C'est une voie dont la doctrine est basée sur le Saint Coran et la Sounna du prophête Mohamed (Paix et Salut sur Lui). Cheikh Ahmed Tidjani est né en 1735 à Aïnou Mâdi en Algérie et est décédé en 1815 à Fez au Maroc, où il fut inhumé. Avant son entrée dans la voie spirituelle, le saint homme avait passé toute sa prime jeunesse à étudier les sciences islamiques qu'il maîtrisa parfaitement. C'est ainsi, qu'à peine âgé de sept ans, il avait totalement mémorisé le Coran. A l'âge de 21 il maîtisa toutes les sciences islamiques. D' origine chérifienne, il descendait d' ALI Ibn Abi Talib par Al Hassan, un des fils du cousin et gendre du Prophète (Paix at Salut sur Lui). Tous les éducateurs qu'il l'avaient accueilli comme étudiant furent frappés par les dons exceptionnels du jeune Cheikh Ahmed AI-Tidjani. Ses maîtres dans la voie spirituelle étaient également toujours éblouis, et de prime abord, par le haut degré d'élévation qui singularisait l' enfant d'Aïn Mâdi, ainsi que par les lumières divines qui baignaient sa personne, sans même qu'il en soit conscient. Pérégrination pour Dieu Jusqu'à l'âge de 40 ans, le fondateur de la Tidjaniyya fit d'incessants déplacements pour la quête du haut savoir et pour entrer en contact avec de grands maîtres de la voie initiative. Après des études dans sa famille, il passa une partie de sa vie à Fez où il poursuit sa formation jusqu'en 1758. Il revint plus tard en 1798, s'établir dans ce carrefour prestigieux de la spiritualité musulmane. Son retour à Fez était intervenu après des séjours à Tlemcen en Algérie, à Sousse en Tunisie, à la Mecque, à Médine, au Caire et suite à une retraite dans un oasis du Sahara. Parmi les grands maîtres du Maghreb qu'il eut à côtoyer dans sa pérégrination vers Dieu figurent Abu Mohammed Al-Teib, Ahmed AI-Sakali, Mohammed -Al Wanjeli, Abdallah Al-Arabi, Abul Abass Ahmed Al Tawach, Abi Abdallah Mohammed Ben Abdul Rahman AI-Azari et Moulay Idriss. En Égypte, sur le chemin du pèlerinage à la Mecque, il prit le wird de la «Khalwatiyya» sous la conduite du saint égyptien Mahmoud AI-Kurdi, grand maître de cet ordre mystique. Il adopta pendant quelque temps les principes et règles de l'ordre (1) est lors de leur rencontre qu'Al-Kurdi prédit à Cheikh Ahmed Al-Tidjani l'accession à une station spirituelle qui dépasse la sainteté suprême. A son retour du pèlerinage, le futur fondateur de la Tidjaniyya séjourna de nouveau auprès du maître Mahmoud Al-Kurdi. Il attira autour de sa présence de nombreux savants d'Égypte à la recherche de connaissances complémentaires.
A la Mecque, le Cheikh Ahmed Al- Tidjani recueillit, par des modalités subtiles, divers secrets divins et connaissances ésotériques du maître Abil Abass Ahmed Ben Abdallah AI-Hindi. Ce dernier, sans même le voir physiquement, le déclara son héritier et celui d'Ali, cousin du Prophète (Psi). Lors de son séjour à Médine, le Cheikh Al- Tidjani entra en contact avec un autre saint de grande envergure, le Cheikh Mohammed Ben Abdul Karim Al Saman. Le saint médinois lui confirma les mêmes prédilections déjà faites par AI-Kurdi. De tous les maîtres rencontrés, ceux qui ont le plus marqué le fondateur de la Tidjaniyya furent, sans aucun doute, le cheikh Égyptien de la «Khalwatlyya» , Mahmoud Al-Kurdi, et le Mecquois Abdallah Al-Hindi. Leurs relations décrassaient toutefois les rapports classiques maître-disciple. Chacun tirait profit de l'autre au plan mystique et des secrets divins. Il s'agissait donc d'une obédience réciproque voulue par Allah.
Concernant les stations spirituelles qui jalonnent la voie myistique musulmane, le Cheikh Ahmed Al Tidjani les avait acquises toutes avant l' âge de quarante ans. Il avait aussi été investi au titre de cheikh ou de moukhadam (lieutenant) par différents maîtres au nombre de quarante les grands maîtres de la évoques Bien que détenteur des divers grades spirituels, le Cheikh Al Tidjani ignorait les niveaux élevés qu'il avait atteints du fait que Dieu les lui avait voilés. Il les ressentait seulement, en raison de la déférence particulière que lui manifestaient les grands saints à qui il rendait visite.
Ce n'est que vers l' âge de cinquante ans que le Cheikh put être pleinement conscient du statut qu'Allah lui avait octroyé. Ce fut avec l'aide du Prophète Mohammed (Psi) gui lui aparut à l'état de veille dans un village béni du Sahara. Initiation par le Prophète (Psi) Lors de sa manifestation miraculeuse, le Prophète signifia à Cheikh Ahmed AI- Tidjani quïl était Son Garant, Son Maître choisi et Son Educateur exclusif. Il lui ordonna aussi de délaisser tout ce qu'il avait reçu des différents maîtres rencontrés et de leurs voies spirituelles. Le Prophète lui enseigna, ensuite, une Partie du wird Tidjaniyya :
100 fois la demande de pardon,
100 fois la prière sur le Prophète (Sallatoul Fatiha) et 12 fois la Prière Djawaratoul Kamel (Perles de la perfection). Cheikh "Ahmed AI Tidjani s'adonna pendant quatre années à ce wird sans retraite ni éloignement des hommes, et selon les directives du Sceau des Prophètes et des Messagers. Au terme de ces quatre années, le Prophète Mohammed (Psi) revient de nouveau lui ordonner d'ajouter au wird initial
100 fois «la ilaha il!ah lâh» (iI n'y a point de Dieu excepté Allah). Les enseignements qu'il convient de tirer de l'itinéraire du fondateur de la Tidjaniyya iusqu'à sa rencontre avec le Prophète sont essentiels pour qui emprunte la voie spirituel!e. Le premier est que le Cheikh AI- Tidjani n'a: jamais cherché à se faire valoir ou à faire du prosélytisme autour de sa personne.
Il s'est, en permanence, confiné dans une humilité totale, en dépit de l'admiration que lui manifestaient différents maîtres dont la grande sainteté était reconnue. Pareil enseignement a été mis en exergue pour les disciples, par la grande figure sénégalaise de la Tidjaniyya, El Hadji Omar Tall du Fouta, dans son ouvrage spirituel «AI Rimah» (Livres des lances). Le Cheikh AI-Murtada y dit en effet: «Le disciple qui cherche à se faire valoir avant d'avoir terminé son initiation, ne fera rien de bon». Il poursuit plus loin: «Ce qu'il faut( c'est être droit et sincère, rester humble malgré l' acquisition de certaines vertus, se considérer comme toujours imparfait et très loin d'égaler les saints, s'en remettre à Allah, demeurer attentif devant le but à atteindre...» le deuxième enseignement réside dans la transmission à Cheikh Ahmed AL-Tidjani des modalités de sa mission au service de Dieu.
Il reçut du Prophète à l' état de veille et non en rêve, la permission d'éduquer les créatures, en général et absolument. C'est aussi le Prophète en personne qui' il' a informé de vive voix qu'il est le pôle caché (Maktûml, le sceau des saints «par l'intermédiaire duquel tous les saints, sans en avoir conscience, reçoivent l'influx des Prophètes». Après cette transmis sion et sur les directive ; du Messager de Dieu, le fondateur de la Tidjaniyya pouvait, dès lors, dévoiler à ses disciples l'importance de la voie et ce qu'il représentait lui-même.
C'est ainsi que concernant les facettes de son statut élevé, il déclara: "Tout saint ne boit n'est abreuvé que de notre mer depuis la création jusqu'à la résurrection» ou «Tous les Cheikhs ont appris de moi l'inconnaissable... Je suis le seigneur des saints, comme Mohammed est le seigneur des Prophètes» ou encore: «Abd Al Qâdir Al - Jilânî a dit : mon pied est sur le cou de tout saint ; il parlait de ceux de son temps ; quant au mien, il est sur le cou de tout saint depuis Adam jusqu'au jugement à dernier» ..
Un autre enseignement peut être re relevé sur les modalités de la vision du Prophète par les saints, les gnostiques et les vertueux.
Le Cheikh El Hadji Omar Tall s'y est le étendu dans le livre précité. Il souligne : «On peut voir le Prophète (Psl) sous deux formes : sous l'aspect qu'il avait en ce monde, tel que le virent ses compagnons, ou sous l'aspect de son «essence» la sainte, pour les gnostiques précisément. C'est une lumière qui emplit entièrement le monde. Le gnostiques, lui, voit cette lumière grâce à son intelligence.
Cette «essence» li peut aussi être «incarnée» par certains Cheikhs, auxquels le Prophète Fait cet honneur et donne cette marque de distinction».
Sceau suprême de la sainteté Il est difficile d'expliciter par des mots ce que recouvre la qualité de Sceau suprême de la sainteté que le le Très Haut a réservé au fondateur le de la Tidjaniyya Certains auteurs re et orientalistes comme Michel Chodkiewicz ont cru pouvoir l' attribuer au grand maître arabo-andahlou Muhyil Dîn Ibn Arabî, alors que à ce dernier ne l'a pas revendiqué de façon claire et nette. D'autres e. auteurs confèrent ce statut à Jésus fils lé de Marie à son retour à la vie terrestre.
En présentant la hiérarchie des la saints selon les ordres mystiques . comme la Tidjaniyya ou les Akbariens, on peut donner une la idée de la station de Cheikh la Ahmed AI- Tidjani. Le saint est d'abord un «signe» de Dieu sur terre. Ils occupent une position privilégiée aux yeux de Dieu qui a y effacé de leur vue les visages de la multiplicité. Les saints de Dieu portent en eux les secrets du Très-Haut le et sont la source de sa lumière. Il y a la sainteté mineure acquise lit grâce à l' action pour Dieu et par "é l' observation du modèle prophétique, et au-dessus la sainteté majeure directement liée à l'action de Dieu sur la créature privilégiée. On peut aussi parler de sainteté de la foi et de sainteté de la certitude ; cette certitude englobant la foi alors que l'inverse n'est pas vrai. Les élus de la deuxième catégorie relèvent de la sainteté majeure. En plus de la possession plénière de la toi, ils sont caractérisés par leur abandon confiant en Dieu. leur sainteté est, en outre, fondée sur la contemplation et non sur l'argumentaire, le raisonnement. C'est à ce propos 9ue le Cheikh Abûl Hassan Al-Shadhi disait: «Le fait de voir Dieu par l'oeil de la foi et de la certitude nous a libérés de tous recours à la pensée discursive». Qu'il s'agisse de la sainteté procédant de la foi ou de celle émanant de la certitude, l'être qui bénéficie de ces grâces divines est marqué par un ensemble de traits: possession de la gnose (al-ma'rifa bi-llah), la crainte de Dieu, le souvenir permanent de la présence divine, l'empressement à suivre les injonctions du Très-Haut, l'enracinement de l' âme dans la certitude, la perception claire de ce que Dieu veut de nous, la confiance absolue en lui, l'abandon sincère à lui, la gestion de leurs affaires par Dieu et la dotation d'autres dons dont des faveurs surnaturelles.
Califat tidjane:
- Cheikh Mohamed Ghali
- El-Hadj Oumar Tall ou Umar al-Fûtî
- El-Hadj Malick Sy
- Ababacar Sy de 1922 à 1957
[modifier] Doctrine
La doctrine (tariqa) de la confrérie Tijâniyya professe un lien direct entre le cheikh et les taalibe qui brise les barrières sociales. La règle de la confrérie est simple et se propage facilement.
[modifier] Lieux saint
La ville sainte du tidjanisme est Tivaouane mais Kaolack, grâce au rayonnement du grand marabout Baye Niass, est également un grand lieu de cette confrérie.
[modifier] Politique
Comme toute les confréries au Sénégal, elle a un role politique. Mais c'est aussi celle qui suscite les passions les plus vives, de la part de tendances soufies rivales ou de mouvements anti-confrérique[1]
[modifier] Lien externe
http://www.membres.lycos.fr/tivaouane/ http://tidjaniya.populus.ch/ un site tidjane
un site tijane sur Cheikh Al Islam Ibrahima Niass site officiel de la tariqua tidjaniya
[modifier] Notes
- ↑ ouvrage : La Tijaniyya, une confrérie musulmane à la conquête de l'Afrique de Jean-Louis Triaud et David Robinson.
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