Mimésis
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[modifier] Un mot aux usages multiples
De la mimésis pour le théâtre à la mimésis telle que décrite dans les travaux de René Girard ou d'Ernesto Grassi, les sens du terme mimésis semblent parfois contradictoires.
[modifier] Mimesis et création littéraire
Les notions de mimesis / catharsis sont reprises par Freud pour éclairer d'un nouveau jour le principe de création artistique : comparable au processus inconscient dont relève le rêve éveillé. Il ne s'agit plus, bien sûr, d'analyse thérapeutique mais littéraire. Charles Mauron part de cette donnée fondamentale pour structurer sa méthode critique et explorer l'essence biographique, (individuelle, et archétypique) de la relation entre l'auteur et son oeuvre. Parallèlement, la psychocritique explique tout naturellement l'empathie du lecteur / spectateur. La différence majeure entre le symptôme névrotique et la création artistique réside dans la sublimation.
L'auteur "met en scène", dramatise des pulsions, des fantasmes inconscients et les satisfait symboliquement. Les situations qu'il reproduit inconsciemment sont l'objectivation en même temps que l'expurgation (acting out) d'un passé traumatique. Au-delà du vécu personnel qui remonte souvent à la toute petite enfance, ce sont souvent des schémas communs, des archétypes qui sont représentés (le ça): le lecteur spectateur s'y "reconnait", réalise et expurge à son tour un désir tabou. Ainsi point n'est besoin d'avoir soi-même trempé une madeleine dans du tilleul pour être pris dans la vague de la sensation proustienne! Alors même que Proust retrouve un goût du passé, son lecteur retrouve une tante Léonie et une "émotion" orale et s'identifie au personnage; même s'il est fictif, ce personnage devient un avatar de son moi.
[modifier] Mimésis et théâtre
Cette notion / fonction est magistralement illsutrée dans le Hamlet de Shakespeare où le héro met en scène une pantomime dans le but avoué et explicite est de provoquer la réaction de Claudius et de prouver sa culpabilité. Cette "mise en acte" est même la seule action dont sera capable cette figure emblématique de la procrastination!
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Le mot mimésis vient du grec mimêsis et désigne l'imitation ou la représentation de la réalité.
Le concept est discuté par Platon mais surtout par Aristote dans Poétique. Aristote distingue deux types de mimésis : la simple imitation de la nature et la stylisation de celle-ci. Aristote propose également trois façons d'imiter : comme les choses sont, comme on les dit et comme elles devraient être.
La mimésis est présent dans toutes les formes d'art. Il est particulièrement discuté par les théoriciens du théâtre.Concernant l'art antique, il est défini comme "mimésis" c'est à dire imitation de la nature.
Elle s'oppose à la diégèse
Paul Ricœur,philosophe français, a fait une critique du structuralisme qu'il voyait comme une structure basique alors que pour lui, le récit est en perpétuelle évolution et donc il propose les Mimésis, elles sont au nombre de trois:
- Mimésis I: La Préconfiguration (c'est le temps vécu, prénarratif)
- Mimésis II: La Configuration (c'est le temps du récit, le temps de la mise en intrigue)
- Mimésis III: La Reconfiguration (c'est le temps de la reconstruction)
Ces Mimésis sont cycliques, elles forment des boucles mimétiques.
[modifier] La mimésis selon René Girard, Marcel Jousse, etc.
Le terme mimésis désigne une palette de comportements qui portent des noms différentiés dans les multiples sciences de l’homme (imitation, identification, intussusception, etc.).
Il s'agit de tout ce qui est de l'ordre du "faire comme".
[modifier] La mimésis pour apprendre
Marcel Jousse observe que l'enfant n'imite pas seulement les humains mais "tout". Par exemple, pour comprendre ce qu'est une chaise il imite la chaise.
[modifier] La mimésis pour se forger une identité
L’homme a besoin d’un modèle existentiel qu’il imite. Ce modèle peut être un personnage de légende (Amadis des Gaules pour Don Quichotte, les héroïnes de roman pour Emma Bovary).
Il peut être un personnage proche (René Girard le nomme « médiateur interne »).
[modifier] La mimésis et la violence originelle
La mythologie est pleine d’histoires de jumeaux qui ont le même objet de désir (territoire, femme, etc.).
Shakespeare décrit deux gentilshommes qui ne vont pas tarder à s’entretuer : « ils sont comme des frères ».
Etre « même », être dans une dynamique du même est à l’origine du combat fratricide.
[modifier] Le désir selon le désir de l’autre
Dostoïevski, Proust, décrivent des dynamiques où l’objet du désir disparaît et où le modèle prend « toute la place » dans l’attention du « mimétiseur ».
