Marcel Gauchet

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Marcel Gauchet, né en 1946 à Poilley (Manche), est un historien et philosophe français. Il est actuellement directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales et rédacteur en chef de la revue Le Débat.

Sommaire 1 Formation 2 Parcours 3 Œuvres 4 Articles 5 Liens utiles 6 Références

[modifier] Formation

Il est issu d'un milieu modeste. Son père est cantonnier et gaulliste inconditionnel, sa mère est couturière et son frère aîné est séminariste. « Dans un monde rural encore marqué grandement d’une tradition agricole et religieuse typique de l’ouest de la France, la chance que j’ai eue c’était de bénéficier d’une école qui marche. Je suis un typique produit de la méritocratie républicaine à une époque où elle fonctionnait à peu près ». Le jeune Marcel reçoit une éducation catholique et devient enfant de chœur.

En 1961, âgé de 15 ans, il entre à l’École normale d’instituteurs de Saint-Lô suivi d’une formation de professeur des collèges. Alors que la guerre d'Algérie se termine, il découvre l'engagement syndical, mais aussi le goût de la philosophie et des sciences humaines. En 1962, il fait la rencontre de Didier Anger, militant actif de l’École émancipée. Le milieu très politisé de l’École normale d’instituteurs est polarisé entre les communistes et ce petit groupe antistalinien où Marcel Gauchet comptait l’essentiel de ses amis. « Dès mes quinze ans, j'avais eu Socialisme ou Barbarie entre les mains, par l'intermédiaire de militants de l'École émancipée qui m'avaient initié aux controverses sur la nature de l'URSS et le parti ouvrier ». Il fait sa première manifestation militante contre les morts algériens du métro Charonne.

[modifier] Parcours

Il quitte ensuite la Manche pour le lycée Henri-IV à Paris afin de préparer le concours d’entrée à l’École normale supérieure de Saint-Cloud. Mais, supportant mal l’atmosphère confinée du lycée parisien, il repart pour enseigner dans un collège de campagne près de Caen. Après deux ans d’activité en qualité de professeur des collèges, il prend une disponibilité pour entreprendre des études universitaires.

En 1966, Marcel Gauchet fait la connaissance de Claude Lefort, son professeur à l’université de Caen de 1966 à 1971. Sous sa direction, il rédige un mémoire de D.E.S sur Freud et Lacan. « Avec Lefort, j’ai eu la piqûre de rappel sur le plan politique ». À Caen, il n’est pas tout seul. Jean-Pierre Le Goff et Alain Caillé sont ses condisciples. Sur le campus, les offres politiques sont radicales. Pour Le Goff, ce seront les anarchistes situationnistes. Marcel Gauchet militera avec lui. Claude Lefort a beaucoup compté pour Marcel Gauchet, non seulement parce qu’il lui a permis « de le prévenir de quelques fatales erreurs auxquelles je n’avais aucun motif particulier d’échapper », mais aussi plus largement au plan intellectuel, puisqu’il a déterminé son orientation et son intérêt pour la philosophie sous son aspect politique : « C’est à lui que je dois cette impulsion ». Le primat du politique pousse alors Marcel Gauchet dans une véritable boulimie de savoir. Il se lance dans la préparation de trois licences en même temps : en philosophie, en histoire et en sociologie. Il cherche alors à radicaliser sa rupture avec la vulgate marxiste et considérait que Claude Lefort restait trop attaché à Karl Marx, qui représentait encore l’essentiel de son enseignement. Gauchet en revanche cherche une alternative à opposer au marxisme, du côté de l’histoire, en pensant une « théorie de l’histoire alternative ».

Mai 1968 comble de joie Marcel Gauchet, qui a immédiatement vu dans le mouvement l’expression même de ce qu’il pensait depuis un moment : « Je l’ai vécu dans le bonheur et l’enthousiasme, naturellement. ». Il participe pleinement au mouvement dans sa composante dominante, spontanéiste, et assure la navette régulière entre Caen et Paris. Mais l’après-mai est pour lui plus douloureux. C'est la "gueule de bois théorique" ! Le constat est sans appel : « Sur le terrain politique, les lendemains de Mai ont été carrément accablants. Le léninisme qu'on avait cru foudroyé est revenu en force. Le PC s'est mis à faire un tabac chez les intellectuels. Les groupuscules trotskistes et maoïstes ont recruté à tour de bras et conquis le haut du pavé. » « S'il y a bien une chose que je n'aurais jamais pu être, c'est mao. J'avais horreur de leur style et de leur propagande. Cela dit, j'ai fait partie des quelques imbéciles qui, par faiblesse démocratique, ont servi de boîte aux lettres lorsque la répression s'est abattue sur la Gauche prolétarienne. » Dès lors, Marcel Gauchet sort définitivement de la sphère marxiste. Cette volonté d'indépendance tiendra Marcel Gauchet à l'écart des réseaux universitaires. Il vit alors d'expédients et de petits boulots, en particulier d'enquêtes de sociologie de terrain. « J'étais ainsi devenu une sorte de spécialiste de l'implantation des parkings parisiens ! ».

En 1970, Marcel Gauchet fait la connaissance de Marc Richir qui s’occupe d’une petite revue d'étudiants de l'Université de Bruxelles, Textures. Ils décident ensemble de la relancer sur de nouvelles bases, avec Claude Lefort, Cornelius Castoriadis et Pierre Clastres au comité de rédaction. Elle paraît jusqu’en 1975.

Marcel Gauchet publie son premier article en 1971 dans un numéro de la revue L’Arc consacré à Merleau-Ponty ("Lieu de la pensée", L’Arc, n° 46,pp. 19-30). La même année, il publie dans Textures un article intitulé "Sur la démocratie : le politique et l’institution du social". Ce texte a été rédigé d’après un cours donné par Claude Lefort à l’Université de Caen en 1966-7. Il rend en effet compte des thèses de Lefort sur le politique.

Puis il rencontre Gladys Swain, qui partage sa vie et qui lui fait découvrir la clinique psychiatrique et le mouvement antipsychiatrique. Enfin, il y eut les lectures décisives de La société contre l’État, recherches d’anthropologie politique Editions de Minuit de Pierre Clastres (paru en octobre 1974) et l’Histoire de la folie à l’âge classique, de Michel Foucault.

En mars 1977, il participe avec Claude Lefort, Cornelius Castoriadis, Miguel Abensour, Pierre Clastres et Maurice Lucciani au lancement du premier numéro d'une nouvelle revue, Libre, sous-titrée « politique-anthropologie-philosophie ». Huit numéros sont publiés jusqu'en 1980, grâce aux éditions Payot (Petite bibliothèque). C'est encore Claude Lefort qui lui présente l'historien François Furet qui anime un séminaire à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS) et auquel il participe avec Pierre Manent, Pierre Rosanvallon, etc. Furet le fera entrer à l'EHESS et le présentera à son beau-frère Pierre Nora. En avril 1980, il publie son premier livre avec Gladys Swain, La pratique de l’esprit humain chez Gallimard. En mai 1980, Nora demande à Marcel Gauchet de devenir le rédacteur en chef de sa nouvelle revue Le Débat. Pierre Nora, qui a joué un rôle primordial dans l’essor du structuralisme se rend compte que la page est tournée. Dans son éditorial intitulé « Que peuvent les intellectuels ? », il semble attaquer tous les auteurs de ses propres collections, la « Bibliothèque des sciences humaines » et la « Bibliothèque des histoires », aux éditions Gallimard, et au premier chef, Michel Foucault représentant de l’intellectuel spécifique et plus gros succès de la « Bibliothèque des sciences humaines ». Le choix par Pierre Nora de Marcel Gauchet pour diriger la rédaction de la revue ne pouvait qu’être interprété comme une prise de distance avec Michel Foucault, vu les positions très critiques de Marcel Gauchet vis-à-vis de l’œuvre foucaldienne développées dans La pratique de l’esprit humain.

En juillet 1980, Marcel Gauchet publie « Les droits de l’homme ne sont pas une politique » (Le Débat, n°3, juillet-août). L'année 1989 est une autre étape importante de sa vie. Marcel Gauchet rentre au Centre de recherche Raymond Aron qui est le département d’études politiques de l’EHESS, avec l’appui de Pierre Nora et de l’historien François Furet. Il retrouve dans ce centre des universitaires libéraux de centre gauche ou de centre droit, comme Pierre Manent, Jacques Julliard, Pierre Rosanvallon, Philippe Raynaud ou Monique Canto-Sperber, tous pouvant se réclamer de l’héritage de Raymond Aron. Il est presque incongru pour Gauchet de pénétrer dans ce bastion libéral, ce qui n'en fait nullement un penseur libéral.

Il a étudié le processus de sécularisation à l'œuvre en Occident dans Le désenchantement du monde (1985). Il y explique que le christianisme est « la religion de la sortie de la religion », c'est-à-dire une religion qui contient potentiellement en elle la dynamique de sécularisation. Cette sécularisation (ou « désenchantement du monde ») ne signifie pas la fin des croyances privées personnelles, mais que désormais la religion ne structure plus la société, elle n'en est plus le principe d'organisation ou de légitimité. «Autour des années 1970, nous avons été soustraits sans nous en rendre compte à la force d’attraction qui continuait à nous tenir dans l’orbite du divin», écrit Marcel Gauchet dans La religion dans la démocratie (Gallimard, 2000).

Marcel Gauchet est également le père de l'expression « fracture sociale », reprise en 1994 par Emmanuel Todd et qui devient le thème central de la campagne présidentielle de Jacques Chirac.

Il est membre du Conseil d'Orientation de l'association En Temps Réel.^[1]

[modifier] Œuvres

• Étienne de La Boétie, Discours de la servitude volontaire, 1976. une présentation très dense co-signée par Miguel Abensour et Marcel Gauchet.

• (en collaboration avec Gladys Swain), La pratique de l’esprit humain. L'institution asilaire et la révolution démocratique , Paris,Gallimard, 1980.

• Le désenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985.

• La Révolution des droits de l'homme, Paris,Gallimard, 1989.

• L'Inconscient cérébral, Paris, Éditions du Seuil, « La Librairie du XX^e siècle », 1992.

• Situations de la democratie, Marcel Gauchet, Pierre Manent, Pierre Rosanvallon, Seuil, "Hautes Etudes", Paris, 1993.

• (en collaboration avec Gladys Swain), Dialogue avec l'insensé - À la recherche d'une autre histoire de la folie, Paris,Gallimard, 1994. Bilan intellectuel et social critique de la situation de la psychanalyse et de l'héritage de Lacan depuis les années 70.

• La révolution des pouvoirs : la souveraineté, le peuple et la représentation 1789-1799, Paris, Gallimard, 1995.

• Entretiens avec Marcel Gauchet, M. Gauchet, K. Von Bulow, Kime, "Sens de l'histoire", 1997.

• (en collaboration avec Gladys Swain), Le Vrai Charcot. Les chemins imprévus de l'inconscient, Calmann-Lévy, 1997. L'avant-Freud.

• La religion dans la démocratie. Parcours de la laïcité, Paris, Gallimard, 1998.

• La démocratie contre elle-même, Paris, Gallimard, 2002.

• La condition historique, Stock, coll. « Les essais », 2003. entretien avec François Azouvi et Sylvain Piron. Retrace le parcours intellectuel et politique depuis 1968 de l'historien et philosophe français sous forme d'entretiens. Effectue la synthèse de son œuvre qui couvre notamment l'histoire de la religion, l'histoire politique, l'interprétation des totalitarismes, l'avenir des démocraties libérales et la philosophie du sujet.

• (en collab. avec M-Claude Blais et Dominique Ottavi, Pour une philosophie politique de l’éducation, Paris, Hachette littératures, « Pluriel », 2003.

• (avec Pierre Manent et Alain Finkielkraut), La démocratie de notre temps, Genève, Editions du Tricorne. (Répliques, France culture).

• (avec Luc Ferry), Le religieux après la religion, Grasset, 2004.

• "Utopia e modernità" (avec Robert Redeker) Città Aperta edizioni, 2004

• Un Monde désenchanté ?, Editions de l'Atelier, 2004.

• La condition politique, Paris, Gallimard, 2005.

[modifier] Articles

• « La logique du politique », Critique, n°329, octobre 1974.

• « Politique et société : la leçon des sauvages », Textures', n°10-11 et n°12-13, 1976.

• «L’expérience totalitaire et la pensée politique », Esprit, n°7-8, juillet-août 1976

• «La dette du sens et les racines de l'État. Politique de la religion primitive », Libre. Politique - anthropologie – philosophie, Payot, n° 2, deuxième semestre 1977.

• « De l'avènement de l'individu à la découverte de la société », Annales E.S.C., n° 3,mai-juin 1979.

• « Tocqueville, l'Amérique et nous », Libre. Politique - anthropologie – philosophie, n°7,mars 1980, pp. 43-120.

• « De l'inexistentialisme », Le Débat, n°1, mai 1980.

• « Les mystères du best-seller ou les fortunes de la vertu », Le Débat, n°2, juin 1980.

• « Les droits de l’homme ne sont pas une politique », Le Débat, n°3, juillet-août 1980.

• « Benjamin Constant: l'illusion lucide du libéralisme »,préface à Benjamin Constant, Ecrits politiques, collection «Pluriel»,Paris, L.G.F., 1980 (textes choisis, présentés et annotés par Marcel Gauchet).

• « Des deux corps du roi au pouvoir sans corps. Christianisme et politique I», Le Débat, n° 14, juillet-août 1981.

• « Des deux corps du roi au pouvoir sans corps. Christianisme et politique II», Le Débat, n° 15, sept-oct 1981.

• « Fin de la religion ?», Le Débat, n°28, janvier 1984.

• « Sur la religion », Le Débat, n°32, novembre 1984.

• (avec Gladys Swain) « Pinel et Esquirol à la Salpêtrière. Nouveaux documents», Perspectives psychiatriques, 1984, II, n°96, 92-99.

• « L'École à l'école d'elle-même. Contraintes et contradictions de l'individualisme démocratique »,'Le Débat, n°37, novembre 1985.

• « Comment traiter de la religion? », Esprit, n° 4-5, avril-mai 1986, p. 201-212.Discussion avec Pierre Manent.

• « Servir l'État. Entretien avec Simon Nora », Le Débat,n°40, mai-sept. 1986.

• «Les Lettres sur l'histoire de France d'Augustin Thierry », dans P. Nora (Dir.), Les lieux de mémoire, II.1 La Nation, Paris, 1986, p.247-316.

• «Constant: le libéralisme entre le droit et l'histoire », dans F. Châtelet, O. DUhamel et E. Pisier (dir.), Dictionnaire des œuvres politiques, Paris, PUF, 1986.

• « Necker, une lecture politique de la révolution française », dans F. Furet etv M. Ozouf (dir.), Dictionnaire critique de la Révolution frabçaise, Flammarion, 1988.

• « Changement de paradigme en sciences sociales ? », Le Débat,n°50, mai-août 1988.

• « Pacification démocratique, désertion civique », Le Débat,n° 60, mai-août 1990.

• « Sous l'amour de la nature, la haine des hommes », Le Débat,n° 60, mai-août 1990.

• « Les Mauvaises surprises d'une oubliée : la lutte des classes », Le Débat,n° 60, mai-août 1990.

• « Pleurer les paysans ? », Le Débat,n° 60, mai-août 1990.

• «On n'échappe pas à la philosophie de l'histoire. Réponse à Emmanuel Terray », Le Genre humain, n°23, printemps 1991.

• « La droite et la gauche », in Pierre Nora (dir.), Les Lieux de mémoire, III, Les France, 1. Conflits et partages, Gallimard, Paris, 1992, rééd. coll. « Quarto », tome II, 1997,p. 2533-2600.

• « L'intellectuel et l'action politique », Le Banquet,n°1, 1992. Entretien.

• « Le mal démocratique», Esprit, n°195, octobre 1993, p. 67-88.

• «L'État au miroir de la raison d'État»,dans Y.C. Zarka (dir.), Raison et déraison d'État. Théoriciens et théories de la raison d'État aux XVI^e et XVII^e siècles, Paris PUF, 1994.

• « La République enlisée », Le Banquet, n°6, janvier 1995.Débat avec Philippe Raynaud.

• « Les Élites, le peuple, l'opinion. Entretien avec Alain Minc », Le Débat, n°85, mai-août 1995.

• « Le Niveau monte, le livre baisse », Le Débat, n°92, novembre-décembre 1996.

• « Les formes de la recomposition sociale - L'État en crise ?, Débat entre Marcel Gauchet et Jacques Lenoble », in C. Derenne et L. Deutsch, La fragmentation sociale : Enjeux et perspectives, Paris, Economica, pp. 103-121.

• « Essai de Psychologie contemporaine. I. Un nouvel âge de la personnalité », Le Débat, n° 99, mars- avril 1998.

• « Essai de psychologie contemporaine. II. L'inconscient en redéfinition », Le Débat, n°100, mai-août 1998.

• « L’élargissement de l’objet historique », Le Débat, n°103, janvier-février 1999.

• « Quand les droits de l’homme deviennent une politique », Le Débat, n° 110, mai - août 2000

• « Les voies secrètes de la société libérale », Le Débat, n°111, septembre-octobre 2000.

• « Croyance religieuse et croyance politique », Le Débat, n°115, mai-août 2001.

• « L'Héritage jacobin et le problème de la représentation », Le Débat, n°116, septembre-octobre 2001.

• « Les deux sources du processus d’individualisation », Le Débat, n°119, mars-avril 2002.

• « Les tâches de la philosophie politique »,Revue du Mauss, n°19, second semestre 2002.

• « Après la bataille : la gauche, la droite, les institutions. Un échange avec René Rémond », Le Débat, n°121, septembre-octobre 2002.

• « Quel laïcité pour quelle modernité? : entretien avec Marcel Gauchet », Lire au collège, n°63, automne 2002.

• « La transformation hypercontemporaine de l'individualité et l'éducation », in Collectif PAIDEIA, Y a-t-il une éducation après la modernité ?, L’Harmattan, 2002.

• « Visages de l'autre. La trajectoire de la conscience utopique », Le Débat, n°125, mai-août 2003.

• « La droite, la gauche, un an après » (discussion avec René Rémond), Le Débat, n°126,septembre-octobre 2003.

• « Ce que nous avons perdu avec la religion »,Revue du Mauss, n°22, second semestre 2003.

• « Le politique et la religion. Douze propositions en réponse à Alain Caillé »,Revue du Mauss, n°22, second semestre 2003.

• «  Du religieux, de sa permanence et de la possibilité d’en sortir », Le Débat, n°127, novembre-décembre 2003. Discussion avec Régis Debray.

• « Le problème européen », Le Débat, n° 129, mars-avril 2004.

• « Un nouveau rapport de force »(discussion avec René Rémond), Le Débat, n°131, septembre-octobre 2004.

• « Le socialisme en redéfinition », Le Débat, n°131, septembre-octobre 2004.

• « La redéfinition des âges de la vie », Le Débat, n°132, novembre-décembre 2004.

• « L'enfant du désir », Le Débat, n°132, novembre-décembre 2004.

• « Comment l'Europe divise la France. Un échange », ( avec René Rémond), Le Débat, n°136, septembre-octobre 2005.

[modifier] Liens utiles

«Le blog sur Marcel Gauchet»

[modifier] Références

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