Josefus

Wikipedia

Josefus (hebreiska Yosef ben Matitjahu, latin Flavius Iosephus), född 37 eller 38 e.Kr., troligen död kort efter år 100, judisk historiker.

Josefus två viktigaste verk är Om det judiska kriget (han upplevde själv Jerusalems förstöring år 70) och Judisk historia. Båda dessa ger ovärderlig information om hans tids judendom. Han är den förste utombibliske författare som nämner Johannes Döparen, Jesus och Jakob ”Herrens broder”.

[redigera] Jesus enligt Josefus

Josefus uttalanden om Jesus (främst den i Judisk historia 18.3.3, den s.k. Testimonium Flavianum, den andra återfinns i Judisk historia 20.9.1) och Jakob är problematiska. Forskare är i stort sett eniga om att delar av texten Testimonium Flavianum utgör senare kristna interpolationer (exv. "Han var Messias"). Ändå anses stycket innehålla tillräckligt med okontroversiella uppgifter om Jesus, samt för kristna ovanliga beskrivningar av Jesus (exv. att kalla honom "en vis man"), att stycket i sin helhet bedöms ha trots allt en historisk förankring av följande anledningar:

Stycket återfinns både i samtliga grekiska manuskripten av Josefus skrifter och i alla latinska översättningar av Josefus. Autenticiteten av något annat stycke i Josefus än just detta Testimonium Flavianum ifrågasätts inte, vilket gör att bevisbördan ligger hos dem som ifrågasätter stycket i sin helhet. Kyrkofadern Origenes, som skriver på 200-talet, citerar denna del av Judarnas historia och förundras över att Josefus nekar att Jesus är Kristus^[1] Intrycket man får är att Origenes har läst om Jesus hos Josefus men förvånas över att de var neutrala. Dessutom är Josefus uttalande om Jesus neutrala i Judisk historia 20.9.1 §200 (vars autenticitet godkänns av så gott som alla josefusforskare, eftersom språket är genuint till Josefus). Därför drar de flesta forskare slutsatsen att Josefus beskrivning av Jesus i Judisk historia 18.3.3 är autentisk, men att kristna har putsat på språket och lagt till vissa beskrivningar, främst att Jesus var Messias, att han var mer än en människa och att han uppstod.^[2]

Vissa forskare misstänker dock att passagen om Jesus är en förfalskning eftersom varken Irenaeus eller Tertullianus nämner Testimonium trots att det skulle varit uppenbart användbart ur deras synvinkel. Även Origenes kommentarer till Testimonium kan tolkas på det sättet. Den tidigaste vittnesbörden om Testimoniums nuvarande formulering gavs inte förrän av Eusebius omkring år 323^[3]. Testimonium är därför ifrågasatt men stycket om Jesus bror Jakob i 20.9.1 betraktas i allmänhet som autentiskt.

Andra forskare anser att Josefus bekräftar Jesu korsfästelse då han talar om en upprorsmakare från Nasaret, en man vid namn Jesus som var en enkel snickarson. Förutom Josefus finns det också liknande ickereligiösa skrifter från den dåtida Romerska staten som säger liknande saker. Men dessa skrifter har tillkommit mot slutet av första århundradet och bygger av allt att döma på andrahandsuppgifter. Vissa forskare anser att det handlar om förfalskningar, eftersom dåtidens dokument innehåller stora mängder fel och tillägg (så kallade interpolationer) gjorda av skrivare i samband med att dokument skrevs av^[4].

[redigera] Källhänvisningar

^ Origenes, Kommentar till Matt 10:17.
^ Se vidare Louis H. Feldman, "Josephus", Anchor Bible Dictionary 3:981-998 (New York: Doubleday, 1992).
^ Van Voorst R E, Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence, 2000
^ Ehrman B D Misquoting Jesus. The Story Behind Who Changed the Bible and Why