Max Stirner

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

Vous avez de nouveaux messages (diff^?).

Portrait de Max Stirner

Johann Caspar Schmidt (Bayreuth, 25 octobre 1806 - Berlin, 26 juin 1856), plus connu sous le nom de Max Stirner (ce pseudonyme lui vient de son large front, Stirn = front en allemand) est un philosophe allemand appartenant aux "hegeliens de gauche", considéré comme un des précurseurs de l'anarchisme et de l'existentialisme, et particulièrement de l'anarchisme individualiste, bien qu'il ait lui-même toujours nié que sa philosophie puisse contenir une telle position.

[modifier] Importance de l'œuvre

La philosophie de Stirner a inspiré de vifs débats sous les plumes de Benjamin Tucker, Dora Marsden, Robert Anton Wilson, Søren Kierkegaard, Benito Mussolini, Karl Marx, ainsi que chez les Situationistes, et influencera également le dadaïsme et le surréalisme.

L'Unique et sa Propriété, dès sa publication en 1844, suscite un grand intérêt populaire et politique, notamment par la polémique qu'il engage avec la gauche hegelienne, l'humanisme de Feuerbach et le communisme. La période de succès est néanmoins de courte durée et le livre et l'auteur sombrent dans l'oubli pour un demi-siècle, jusqu'a ce que l'on s'en serve comme justification théorique de l'anarchisme individualiste, dont Stirner serait le père(JH Mackay, Victor Basch). Depuis, le texte connaît régulièrement des regains d'intérêt, souvent dus à des divergences d'interprétation qui peuvent s'expliquer par des traductions très liées à des mouvements politiques variés.

Paradoxalement la féroce polémique engagée par Marx à l'encontre de L'Unique et sa Propriété en fait une lecture incontournable pour qui veut comprendre le marxisme. La critique de Stirner par Marx, qui constitue près des trois quarts de L'idéologie allemande, est en effet considérée comme décisive dans son détachement de la philosophie humaniste de Feuerbach, dans sa rupture définitive avec le "socialisme utopique" et dans l'élaboration de la célèbre théorie du "matérialisme historique".

On peut également constater que le livre de Stirner possède une place à part dans l'histoire de la philosophie puisqu'il consacre, par sa critique du mouvement jeune-hégelien, la décomposition historique de l'hégélianisme, qui était alors la philosophie officielle de la Prusse.

Enfin il est très probable que Max Stirner ait eu une influence sur Friedriech Nietzsche, bien que ce dernier ne fasse jamais mention de lui. (cf "Souvenirs sur Nietzsche", de Franz Overbeck et "Nietzsche et la philosophie" de Gilles Deleuze)

[modifier] L'Unique et sa proprieté

Wikisource propose un ou plusieurs textes de ou sur Max Stirner dans le domaine public

(à développer)

L'Unique et sa propriété est l'ouvrage principal de Max Stirner. Il est publié pour la première fois en 1845. L'introduction s'intitule "Je n'ai basé ma Cause sur rien". Le livre est divisé en deux parties: "L'homme" et "Moi".

Stirner proclame que les religions et les idéologies se fondent avant tout sur des superstitions. Ainsi le nationalisme, l'étatisme, le libéralisme, le socialisme, le communisme ou encore l'humanisme sont dénoncés comme des superstitions. Le Dieu chrétien, l'Esprit hégelien, l'État, l'Homme de Feuerbach et des humanistes sont ainsi dénoncés comme autant de fantômes, comme des idées sans corps ni vie, toujours distincts de l'Unique.

Dans sa polémique, il s'attaque aux "insurrections théologiques" qu'il voit dans la philosophie des hégeliens de gauche à laquelle il appartient (Bauer, Feuerbach, Ruge) ainsi que dans le communisme naissant (Proudhon, Weitling, Hesse, Marx), car de même que les anciens, par les rites de purifications et dans le christianisme, ont oeuvré à idéaliser le réel, les modernes veulent réaliser l'idéal, l'incarnation.

Stirner veut rendre à l'homme sa liberté. Il énumère les différents coupables de la soumission de l’homme, au premier rang desquels il range l’État, qui brime l'homme, même quand il se réclame des droits de l’homme. L’État a pour objectif de fonder une société médiocre, raisonnable. L’autorité de l'État est impersonnelle, hypocrite, diluée, ce qui la rend insaisissable et encore plus insupportable. La société institue, quant à elle, une dépendance entre les hommes, en organisant le travail : elle aussi, ce « nouveau maître », ce « nouveau fantôme », aliène l’homme. De même, Stirner dénonce toutes les religions et les idéologies, qu'il considère comme des superstitions.

Ainsi, Stirner prône l'égoïsme total, en faisant de tout sa propriété, en se plaçant au dessus de tout : "pour Moi, il n'y a rien au-dessus de Moi". Le Moi de Stirner est souverain ; cependant, Stirner prône un système d’association libre, auquel nul ne serait tenu. Pour Stirner, l'"Homme" est encore une généralité abstraite qui n'épuise pas l'individualité de chacun, car chacun est unique, et par là, il est "plus qu'homme". Le Moi unique de Stirner n'est pas une pensée, il est inaccessible à la pensée, il est indicible, c'est chacun, c'est lui ou elle.