Antigone (Anouilh)
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Antigone, de Jean Anouilh est un texte théâtral inspiré d'un mythe antique mais en rupture avec la tradition de la tragédie grecque. Il s'agit d'une des réécritures de la pièce de Sophocle représentée aux Dionysies d'Athènes au Ve siècle av. J.-C..
L'Antigone d'Anouilh est représentée pour la première fois à Paris le 4 février 1944, c’est-à-dire durant l'occupation allemande. Le personnage d’Antigone symbolise la résistance en luttant contre les lois de Créon, qui représente le pouvoir. Anouilh s’inspire du geste de Paul Collette, qui avait tiré sur Déat et Laval
Antigone est la fille d'Œdipe et de Jocaste, ses deux frères Eteocle et Polynice se sont entretués. Créon a décidé de n'enterrer que celui qui avait aidé sa cité (Eteocle) et de laisser l'autre sans sépulture. Antigone pense alors qu'il est de son devoir que son frère repose en paix, elle va donc essayer (et essayer aussi de convaincre sa sœur Ismène de l'aider, mais celle-ci refusera, craignant la mort) de recouvrir son corps malgré l'interdiction de son oncle Créon, alors roi de Thèbes. Antigone est découverte par les gardes et Créon est obligé de soumettre la sentence de mort à Antigone. Après un long débat avec son oncle sur le but de l'existence, celle-ci est donc enterrée vivante. Mais au moment ou le tombeau est refermé, on s'aperçoit que le fiancé d'Antigone, Hémon, qui est aussi le fils de Créon, et donc le cousin d'Antigone, s'est enterré avec elle. Quand on rouvre le tombeau, il est trop tard, Antigone s'est pendue à sa ceinture et Hémon, défiant, crachant au visage et méprisant son père, s'ouvre le ventre avec son épée. En apprenant la nouvelle, la mère d'Hémon se tranche la gorge de désespoir. On ne connaîtra pas la fin d'Ismène, mais le corps de Polynice ne sera jamais enterré.
Sommaire |
[modifier] Eteocle et Polynice
Petit prologue pour connaître la situation d'avant la pièce... Seuls descendants fils d'Oedipe, mais étant jumeaux... à la mort d'Oedipe, Eteocle et Polynice décident de se "partager" le trône : Eteocle reigne un an, promet de céder ensuite la place à Polynice, qui reignera ensuite un an, et ainsi de suite... Mais après un an écoulé, Eteocle ne rend pas le trône, et Polynice déclare la guerre à Eteocle... se combattant tous deux, aux portes de Thèbes, ils s'entretuent. Créon fait enterrer Eteocle comme un héro et refuse la moindre sépulture à Polynice, comme à un malfrat.
[modifier] Le Choeur Annonce Dès le Départ
Dès le départ, le Choeur, qui commente la pièce tout le long, annonce la couleur : on sait très bien qui va mourir, qui survivra, qui jouera un rôle, qui ne servira à rien, et les personnages sont alors répartis en 2 grandes catégories : ceux qui "savent" et ceux qui "ne savent pas".
Créon, Antigone, le Messager font partis de ceux qui savent tout, sans aucun doute... Créon, par exemple, inconsciemment, sait très bien le risque qu'il prend en décrétant cette interdiction, et il se doute bien qu'elle sera transgressée. Il sait aussi que tout ce qu'il à fait est stupide, ses actes ne sont pas justifiés, il le sait, il le reconnaîtra même plus tard dans la pièce, il l'a simplement fait pour donner une leçon, un exemple à la population. Antigone, elle, sait très bien ce qu'elle à l'intention de faire, contre le gré de tous, pour ensevelir Polynice malgré l'interdiction, et elle sait qu'elle va mourir, qu'elle doit mourir. "Elle aurait bien aimé vivre. Mais il n’y a rien a faire. Elle s’appelle Antigone et il va falloir qu’elle joue son rôle jusqu’au bout." Le Messager lui, sait déjà aussi. "C'est lui qui viendra annoncer la mort d'Hémon tout à l'heure. C'est pour cela qu'il n'a pas envie de bavarder ni de se mêler aux autres. Il sait déjà... "
La Nourrice d'Antigone, les Gardes, le Page, Eurydice, ne savent rien. Ils sont complètements ignorants et se contente de jouer bêtement leur rôle. La Nourrice est seulement là pour apaiser, les Gardes pour accomplir le destin d'Antigone, le Page pour accompagner Créon, et Eurydice quant à elle, n'à même pas de rôle, pas d'autre rôle que de mourir.
Hémon et Ismène quant à eux, sont assez ambigüs, car aucun d'eux ne sait vraiment tout ce qui se trame, Ismène ne se doute pas que sa soeur ira au bout, Hémon ne se doute pas que sa fiancée va se rebeller jusqu'à la mort, mais ils savent et comprennent la situation, et au fur et à mesure que l'histoire avance, ils comprennent, et savent alors qu'Antigone va vraiment mourir.
Le choeur commentera alors ironiquement toute la pièce : "C'est cela qui est commode dans la tragédie. On donne un petit coup de pouce pour que cela démarre... C'est tout. Après on n'a plus qu'à laisser faire. On est tranquille. Cela roule tout seul."
[modifier] Le Débat Créon/Antigone
Quand Créon se retrouve seul face à Antigone, venant de commettre son crime, ayant tenté à 2 reprises d'ensevelir son frère Polynice, et s'étant fait arrêtée, il tente de la sauver. Il lui propose de faire accuser un garde, un complot, de faire mourir quelqu'un d'autre à sa place, et il essaie de la "ramener à la raison". Mais elle reste sourde et impassible à ses arguments, elle "ne veux pas comprendre". Il s'emporte alors, et fais ressortir ses défauts, à lui, ses faiblesses, selon lui il ne fait qu'accomplir son devoir, il n'a rien demandé..."Thèbes a droit maintenant à un prince sans histoire. Moi, je m'appelle seulement Créon, Dieu merci. J'ai mes deux pieds sur terre, mes deux mains enfoncées dans mes poches, et, puisque je suis roi, j'ai résolu, avec moins d'ambition que ton père, de m'employer tout simplement à rendre l'ordre de ce monde un peu moins absurde, si c'est possible." Il lui reproche également de choisir la facilité, de dire non... On pourrait penser, nous, lecteurs, que ce n'est pas facile de dire non, mais Créon, lui, pense le contraire. Il pense que ça n'est pas facile de dire oui... De savoir que parfois ces lois sont injustes, ou stupides, mais de devoir dire oui... Ou d'avoir un rôle et un impact trop important pour se permettre de dire non à la légere, de se rebeller, par principe... Mais une fois de plus, Antigone repousse son argument. "Qu'est-ce que vous voulez que cela me fasse, à moi, votre politique, votre nécessité, vos pauvres histoires ? Moi, je peux encore dire "non" encore à tout ce que je n'aime pas et je suis seule juge." dit-elle, ou encore "Pauvre Créon ! Avec mes ongles cassés et pleins de terre et les bleus que tes gardes m'ont faits aux bras, avec ma peur qui me tord le ventre, moi je suis reine." Créon la traite alors d'"Orgueilleuse. Petite Oedipe"... Il aborde alors le sujet de sa famille. Il repproche à Oedipe tout son orgueil, qui se reflète sur Antigone... Et il révèle le vrai jour des frères Eteocle et Polynice, deux voyous, ne valant pas mieux ni l'un ni l'autre, n'aimant d'ailleurs même pas leurs soeurs, ni leur père, n'étant ni l'un un héros, ni l'autre un traître, mais tous deux des vils vauriens, avides de pouvoir, s'étant bêtements entretués, luttant pour le trône de Thèbes. Il avoue alors n'avoir aucune conviction que l'un est un héros ou l'autre un traître, c'est seulement pour le peuple... pour donner un bon et un mauvais exemple, le peuple a besoin d'un héros et d'un traître... Il avoue aussi qu'il ne sait même pas si le corps qui croupit là-dehors est bien celui de Polynice. Il reconnaît l'avoir pris tout à fait au hasard. Devant l'absurdité de la religion, des rites, de tout cela, devant la stupidité de tant de conviction pour des choses que Créon lui prouve sans importance, Antigone est prête à céder... Mais Créon lui parle du bohneur qu'elle est si prête d'atteindre si elle refuse de mourir pour son frère. Un bohneur avec quelques concessions, mais un bohneur tout de même... Mais Antigone se rétracte alors, par orgueil, par fierté, par principe, pour elle, pour son frère aussi, mais aussi par rejet de cette société qu'elle n'a jamais accepté..."Vous me dégoûtez tous avec votre bonheur ! Avec votre vie qu'il faut aimer coûte que coûte... Moi, je veux tout, tout de suite, et que ce soit entier, ou alors je refuse! Je ne veux pas être modeste , moi, et de me contenter d'un petit morceau, si j'ai été bien sage." Créon est à cours d'arguments, il cède... Antigone veut mourir, et bien elle mourra...
[modifier] Créon, Antigone et le régime d'occupation
Anouilh écrit sa version révisitée d'Antigone en 1944, sous l'occupation allemande... Il dit lui même "L'Antigone de Sophocle, lue et relue et que je connaissais par cœur depuis toujours, a été un choc soudain pour moi pendant la guerre , le jour des petites affiches rouges. Je l'ai réécrite à ma façon , avec la résonance de la tragédie que nous étions alors en train de vivre". Et on sent très nettement dans son oeuvre la comparaison entre Créon et Pétain, et entre Antigone et la Résistance... Créon revendique de faire un sale boulot, mais qu'il doit faire, parce que c'est son rôle, parce qu'il faut bien que quelqu'un le fasse... Et Antigone, face à cela, refuse la facilité, et préfère se rebeller, elle ne veut pas céder à cette soit-disant fatalité. Dans une des mises en scène de la pièce d'ailleurs, une image représente un interprétation interessante... Créon, qui subit, se fait emmener par la main par son Page... ce qui représente en réalité Pétain se laissant influencer par Hitler. Le Page porte d'ailleurs un uniforme qui rappelle alors beaucoup l'uniforme SS.
[modifier] Mises en scène
- 1944 : mise en scène d'André Barsacq au Théâtre de l'Atelier à Paris (Antigone : Monelle Valentin ; Créon : Jean Davy ; Hémon : André Le Gall et Ismène : Suzanne Flon)
- 2003 : mise en scène de Nicolas Briançon au Théâtre Marigny (Antigone : Barbara Schulz ; Créon : Robert Hossein). Il en existe une version filmée, réalisée par Vitold Krysinsky en mai 2003 (ISBN 2-240-01959-X).
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