Richard Rorty
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Richard Rorty é um filósofo pragmatista estadunidense. Sua principal obra é Filosofia e o Espelho da Natureza. Richard RORTY (New York, 1931) é um de uns filósofos norte-americanos mais importantes e uma das figuras as mais excelentes da filosofia world-wide. Continuator da tradição grande do pragmatista de James e de Dewey, aquele emfatizou o caráter democrático da reflexão pública, acoplou-o em um diálogo com as correntes filosóficas contemporary grandes, da filosofia analítica à teoria crítica, e com seus autores grandes, de Heidegger a Rawls, procurando que a filosofia, além do illusion para construir uma sociedade racional fundada, permite que nós enfrentem a contingência do mundo e, por meio do solidarity, diminuam o sofrimento. O pragmatismo de Richard Rorty contribuiu, então, ao resurgence do debate no papel público da filosofia. Dado forma na tradição do familiarizado profundamente a filosofia analítica Anglo-Americana e com o pensamento europeu central, Rorty Integra ambas as correntes em suas explorações do território filosófico, a que compreende como o espaço dos narraciones' do ` que propõem descrições sempre novas do mundo enquanto um índice adaptado traça ao mentality de todas as vezes. Richard Rorty era professor da filosofia na universidade de Princeton até dentro 1983 onde renunciou a sua cadeira da filosofia para ocupar a posição do professor dos humanities na universidade de Virgínia. Esta mudança profissional não é o pessoa a seus theses no papel da filosofia, aquela que luta na medida em que pode ser compreendido como busca privilegiada das fundações. Neste sentido é ficada, na uma mão, na linha que conecta com o pragmatismo americano, especialmente na tradição de Dewey; na outra mão, na linha da filosofia do postnietzscheana de Wittgenstein e Heidegger que retomam o impulso poético como a maneira da reflexão e, finalmente, ele conecta com o crítico dos filósofos como Quine, Sellars e Davidson ao esencialismo e ao dogma do representacionismo. De acordo com Rorty, Dewey, Wittgenstein e Heidegger encontraram a filosofia em uma rota diferente e em superadores do clássicos e obsolete os formulários precedentes, berços nos dogmas que Quine, Sellars e Davidson criticaram. O núcleo da filosofia que deve surpassed é, de acordo com Rorty, uma teoria do conhecimento compreendido da noção do "espelho da natureza" ou da respresentação, que continuou afetando as correntes filosóficas contemporary, including o positivismo, a filosofia analítica e o fenomenología, que tentaram elaborar uma filosofia compreendida como "a ciência estrita". Sendo baseado, em parte, no crítico de Quine aos dogmas do empirismo e, especialmente, no crítico de Davidson ao dualismo inerente a toda a filosofia moderna (rationalist como tanto empirista), entre os dados sensorial e os elementos conceptuais (o dualismo a que eles adicionou um terceiro termo intermediário: as idéias de Discardings ou Locke, as impressões e as idéias de Hume, os intuitions e os conceitos de Kant, ou os dados sensorial do positivismo lógico), Rorty atacam a necessidade para postular uma separação entre conceitos e o nonconceptualizado material. Esta é a base do monismo do davidsoniano, e a base do crítico de Davidson e de Rorty ao conception clássico do conhecimento compreendido como o espelho ou a respresentação da realidade. Esta maneira, de acordo com Rorty, monismo anormal de Davidson faz exame a suas último conseqüências do naturalismo, do holismo e do antidualismo de Dewey (para quem a ciência é uma companhia social e historicamente determinada, que não possa tentar consentir "" a verdade total) e de Quine, e deixa a idéia de uma "língua" compreendida como meios estruturados da respresentação capaz de manter determinadas relações com outras chamada diferenciada "mundo" da organização. segue que, de acordo com Rorty, não mais longo tem o sentido falar "dos problemas da filosofia", porque os únicos problemas que poderiam merecer este nome eram aqueles da relação entre a mente e a realidade e o pensamento e a respresentação, isso do crítico de Davidson estêve eliminado. Na outra mão, não tem o sentido falar tampouco de "problemas experimentados da língua", assim que aquele não tiver o sentido falar da "língua" nos termos em que conceived pela tradição da volta lingüística e da filosofia analítica. O antiesencialismo e o antifundamentalism de Rorty, esses ataques que a filosofia compreendeu como busca privilegiada das fundações, está na base de sua renúncia à posição do professor da filosofia e de sua passagem ao professor dos humanities, desde que encontra a filosofia junto com o crítico literário, a poesia, a arte e outros formulários da atividade humanistic, e deixa todo o pretension de um acesso privilegiado ser ou à verdade. Para essa razão, Rorty realiza um deconstrucción (em um sentido ao lado do deconstructivismo de Derrida) dos orçamentos e das bases que estão na base do conhecimento compreendido como a respresentação, o deconstrucción que encontra também uma de suas fontes na rejeção do heideggeriano para considerar a verdade ser com a verdade da ciência. Seu crítico vai especialmente de encontro à filosofia analítica e à filosofia da volta lingüística da chamada. Esta maneira, Rorty aparece como o posmoderno e postanalytical, embora critique a filosofia analítica usando os métodos desta corrente. Em seu crítico, além de para atacar de encontro aos preconceitos dos representacionistas, declara que a busca do pretension das fundações é fruta de uma decisão ética disfarçada do epistemología e do ontología. As fundações que a filosofia analítica restaura realmente constituem as normas e os critérios que, no último exemplo, emite a uma decisão precedente a ser baseada no conhecimento ligeiro dos ontológicas como realmente, o history, a natureza, o rationality ou o método científico, que podem fornecer o que Rorty se chama "um conforto metaphysical ironically". Esta maneira, seu programa do deconstrucción vai dirigido de encontro ao privilégio moral experimentado que a filosofia se está concedida e que está disfarçada sob a roupa epistemologic, mas aquela continua sendo tentativas de estabelecer formulários da validez geral e de restaurar definições e códigos normativos dos axiológicos. Para essa razão, também um lugar ao hermenéutica compreendeu como o substituto dos protestos do emptiness que saiu do epistemología, mas indicando isso "o hermenéutica é uma expressão da esperança de que o espaço cultural deixado pelo abandono do epistemología não começa se encher". Ao contrário das tentativas do fundamentación, Rorty dentro da estrutura defende a contingência pura da tradição do pragmatismo americano, do heideggeriana poético e da tradição playful da origem do nietzscheano. No espaço do ethics não é preciso não procurar nenhum fundamentación externo para possuir práticas sociais contingent das sociedades democráticas e, é sim preciso, entretanto, fujir dos argumentos da autoridade baseados em um rationality epistemologic tentado. Para essa razão a categoria de conhecimento substitui, berço no último exemplo em orçamentos morais disfarçados, pela categoria de conversação. Na mesma maneira que que do século XVIII e, especialmente, como do século XIX, o desenvolvimento da ciência stumping "a necessidade social" para encontrar uma fundação religiosa e importante à realidade, Rorty pensa de que o século XX deve possuir de uma sociedade nonphilosophical cuja sociedade nenhumas necessidades mais longas as fundações e os legitimations da filosofia, de uma sociedade que não mais por muito tempo possam aceitar o formulation dos critérios da "verdade", mas que deve ser orientado para a realização da felicidade do indignation social de encontro às limitações da liberdade. As conseqüências destes conceptions de Rorty foram atacadas fortemente, desde que, de acordo com seu crítico, Rorty seria meramente um defender do quo do statu social e de defender de uma posição cínica: se houver uma fundação nenhuma tudo está reservado, é chegado em um relativismo extremo e, se o único critério for a prática social do liberal bourgeois das sociedades, o supremacy destes em uma espécie do darwinismo social está sendo defendido que apronte a lei de mais duramente. Esta maneira, de acordo com seu crítico (especialmente o laço uns com a tradição da teoria crítica do francfortiana), Rorty apareceriam como o protótipo do posmoderno intelectual bourgeois que defende os privilégios de seu próprio modelo social. Mas o rortyano pensou deste outro pessoa a um militancy ou o activism, como fora de esse de Sartre para o exemplo, rather Rorty remanesce na esfera da filosofia política, tentada em um plano estritamente academic, dos fundamentaciones teóricos, em torno do indivíduo, do conmensurabilidad entre as esferas do público e da coisa confidencial. Para Richard Rorty, no contrário, estes são irreconciliables do ponto teórico e filosófico da vista, que reserva para esclarecer os termos em que uma construção social do espaço do público seria possível, de um perspective do pragmatista, não cairia nos pretensions e em procedimentos filosóficos metaphysical. Para ela Rorty vê necessário, primeiro, para explicar o fato que o público certamente deve ser construído e para não ser descoberto, que, embora poderia se liberar da tendência metaphysical explicar o político no homem, também abriria à possibilidade de um inconmensurabilidad entre formulários diferentes de conceiving o público. Secondly, é tentado dar a resposta à felicidade problematic de uma esperança social escorada no solidarity como a extensão de "nós".
[editar] Textos
- Paulo Ghiraldelli Jr. "Rorty: a Andorinha Solitária que Faz Verão." Cult (Especial Filosofia), ano 8, número 97, novembro de 2005, páginas 58-61.
- Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad | Dr. Adolfo Vásquez Rocca | En Revista Observaciones Filosoficas
- Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género literario | Dr. Adolfo Vásquez Rocca | En A Parte Rei Nº 42
BIOGRAFIA DO AUTOR
Richard McKay Rorty (Nascido em 4 de outubro de 1931, na cidade de Nova York) é um filósofo americano. Atualmente é aposentado como professor de literatura comparativa e filosofia pela Universidade de Stanford.
Origem: Rorty foi estudante da Universidade de Chicago e Yale e, durante o inicio de sua carreira, tentou reconciliar seus interesses pessoais e crenças com a busca platônica pela verdade. Sua tese de doutorado, "The Concept of Potentiality", e seu primeiro livro (como editor), "The Linguistic Turn" (1967), são marcadas pela prevalência de um modo analítico firme. Entretanto, ele foi gradualmente se familiarizando com o movimento filosófico americano, conhecido como pragmatismo, e, particularmente, com John Dewey. Outros trabalhos notórios de significativa influência em seu pensamento foram os de filósofos analistas como Willard Quine e Wilfrid Sellars.
Os pragmáticos geralmente detêm que uma proposição é verdadeira quando se acredita que a mesma pode nos ajudar a solucionar um dado problema. Eles negam que a veracidade das proposições emerge em sua correspondência aos fatos, ou da nossa capacidade de fazer uma rede de crenças mais coerente. Rorty combina o pragmatismo da verdade e outras questões com a filosofia da linguagem Wittgensteiniana, que declara que tal significado é um produto social-linguístico e que frases não se "conectam" com a palavra em relação correspondente. Essa estrutura fundamentalmente intelectual o habilita a questionar muitas das mais básicas noções da filosofia.
Maiores trabalhos: Em sua maior obra, Philosophy and the Mirror of Nature (1979), Rorty argumenta que epistemologia, a teoria do conhecimento, é um produto de uma visão falsa de que a função principal da mente é representar fidedignamente uma realidade externa independente da mente. O livro clama que cada geração tende a tentar sumarizar todas as disciplinas ao modelo que se faz mais bem sucedido no momento. Na visão de Rorty, o sucesso da ciência moderna tem levado os acadêmicos em filosofia e das ciências humanas em geral a imitar, por engano, métodos científicos. Apesar de alguns escritores terem interpretado o trabalho como degradante cientificamente, por ignorar a ciência qualquer contato com uma realidade de mente independente, Rorty não estava tentando não estava tentando diminuir a importância da ciência, e ele até discutiu a validade da psicologia como disciplina com Wittgenstein. Philosophy and the Mirror of Nature popularizou e estendeu ideais de Wilfred Sellars (a crítica do mito do entregue) e W.V.O. Quine (a critica da distinção analítico-sintética) e outros a praticarem a doutrina de 'dissolver' ao invés de resolver os problemas filosóficos. A respeito da compilação Objetividade, Relativismo e Verdade: Vol.1, Rorty incluiu um ensaio intitulado "The Priority of Democracy to Philosophy". Neste, ele defende Rawls contra criticas comunitárias e argumenta que ideais pessoais de perfeição padrões de verdade não se faziam mais necessários nas políticas do que uma religião estatal. Ele viu o conceito de Rawls de equilíbrio refletivo como uma maneira mais apropriada de aproximação política no que diz respeito as tomada de decisões nas modernas democracias liberais. Outro trabalho grandioso de Rorty, Contingência, Ironia e Solidariedade, foi publicado em 1989. Nele, Rorty abandona a tentativa de explicar suas teorias com termos analíticos e cria um esquema conceitual alternativo para os "platonistas" que ele rejeita. Esse esquema é baseado na crença de que não há 'verdade' maior do que a capacidade que alguém tem de (re)criar a si próprio, uma visão adaptada de Nietzsche e que Rorty também identifica com as novelas de Proust e Henry James. Esse livro também marca sua primeira tentativa de articular, especificamente uma visão política consoante com sua filosofia, uma visão de uma comunidade diversa, forjada pela oposição à crueldade, e não por ideais abstratas como 'justiça' ou 'humanidade comum' policiada pela separação dos domínios públicos e privados da vida.
