Paidéia
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Paidéia, segundo Werner Jaeger, era o "processo de educação em sua forma verdadeira, a forma natural e genuinamente humana" na Grécia antiga.
[editar] Histórico
Inicialmente, a palavra paidéia (de paidos - criança) significava simplesmente "criação de meninos". Mas, como veremos, este significado inicial da palavra está muito longe do elevado sentido que mais tarde adquiriu.
O termo também significa a própria cultura construída a partir da educação. Era o ideal que os gregos cultivavam do mundo, para si e para sua juventude. Uma vez que o governo próprio era muito valorizado pelos gregos, a Paidéia combinava ethos (hábitos) que o fizessem ser digno e bom tanto como governado quanto como governante. O objetivo não era ensinar ofícios, mas sim treinar a liberdade e nobreza. Paidéia também pode ser encarada como o legado deixado de uma geração para outra na sociedade.
Um pedagogo - um escravo, na época - conduzia o jovem, com sua lanterna ilumina(dor)a, até aos centros ou assembléias, onde ocorriam as discussões que envolviam pensamentos críticos, criativos, resgates de cultura, valorização da experiência dos anciãos etc.
Supõe-se que, no processo sócio-histórico, esse mesmo pedagogo libertou-se, talvez de tanto dialogar nos acompanhamentos do jovem até as assembléias, tornando-se um personagem da paidéia, e seu consuma(dor).
Mas, se até então o objectivo fundamental da educação era a formação aristocrática do homem individual como Kalos agathos ("Belo e Bom"), a partir do século V a. C., exige-se algo mais da educação. Para além de formar o homem, a educação deve ainda formar o cidadão. A antiga educação, baseada na ginástica, na música e na gramática deixa de ser suficiente.
É então que o ideal educativo grego aparece como paidéia, formação geral que tem por tarefa construir o homem como homem e como cidadão. Platão define paidéia da seguinte forma "(...) a essência de toda a verdadeira educação ou paidéia é a que dá ao homem o desejo e a ânsia de se tornar um cidadão perfeito e o ensina a mandar e a obedecer, tendo a justiça como fundamento" (cit. in Jaeger, 1995: 147)
Do significado original da palavra paidéia como criação de meninos, o conceito alarga-se para, no século IV a.C., adquirir a forma cristalizada e definitiva com que foi consagrado como ideal educativo da Grécia clássica.
Como diz Jaeger (1995), os gregos deram o nome de paidéia a "todas as formas e criações espirituais e ao tesouro completo da sua tradição, tal como nós o designamos por Bildung ou pela palavra latina, cultura." Daí que, para traduzir o termo paidéia "não se possa evitar o emprego de expressões modernas como civilização, tradição, literatura, ou educação; nenhuma delas coincidindo, porém, com o que os gregos entendiam por paidéia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir um aspecto daquele conceito global. Para abranger o campo total do conceito grego, teríamos de empregá-los todos de uma só vez." (Jaeger, 1995: 1).
Na sua abrangência, o conceito de paideia não designa unicamente a técnica própria para, desde cedo, preparar a criança para a vida adulta. A ampliação do conceito fez com que ele passasse também a designar o resultado do processo educativo que se prolonga por toda vida, muito para além dos anos escolares.
A paidéia, vem por isso a significar "cultura entendida no sentido perfectivo que a palavra tem hoje entre nós: o estado de um espírito plenamente desenvolvido, tendo desabrochado todas as suas virtualidades, o do homem tornado verdadeiramente homem" (Marrou, 1966: 158).
[editar] Paidéia na atualidade
Mortimer Adler - um filósofo norte-americano - tenta, com sua produção científica, resgatar a paidéia hoje, na nossa contemporaneidade. Ele destaca a importância de ler, estudar e apreender as idéias dos grandes pensadores, e a vida toda, lutou por isso.
Hiran Pinel, psicopedagogo e cientista capixaba, descreveu, em um artigo científico, acerca dessa paidéia. O evento "inter(in)ventivo psicopedagógico" (apresentado na Anpedinha, Belo Horizonte, MG, 2005) foi desenvolvido junto a um jovem adolescente soropositivo ao HIV, no ano de 1985. O autor recuperou o diário de campo da época e, junto com seus alunos de mestrado e doutorado, fizeram um esforço fenomenológico existencial de recuperar a idéia/clima de paidéia, recuperando "memórias sentidas".
Essa paidéia - mais um clima de provoc(ação) e resgate dos "modos ser sendo si mesmo no cotidiano do mundo" (Pinel, 2003; Colodete, 2004) - ao contrário das assembléias (grupos), foi - e é - marcada pelo encontro individual (inicialmente assemelha-se a um aconselhamento psicológico e orientação psico-educacional), procurando, através de um educa(dor) que escuta empaticamente, produzir um diálogo instiga(dor)e fundamentado em idéias de grandes pensa(dores), especialmente os que se preocupam com a existência cotidianamente humana. Nesse "significado sentido" acabou-se resgatando temas como o "sentido da vida" (Viktor Frankl), a prostituição masculina como profissão (ele se denominava "michê"). Discutiu-se também como uma sociedade e sua história pode bem caracterizar, impondo aos oprimidos e marginalizados, um dos "modos de não ser sendo cidadão", visto que um adolescente deveria estar frequentando instituições sócio-historicamente úteis para eles (escola, clubes de esportes etc) e não sendo explorado sexualmente, já que se dizia estar nas "vitrines das ruas", entretanto, sem o seu desejo.
Outro aspecto dessa "paidéia contemporânea", continua Pinel (2005), é o valor que se fornece ao outro não escolarizado, fazendo circular - nas escutas e diálogos provoca(dores) - autores e/ou terminologias que possivelmente estariam distantes do sujeito. Esse distanciamento é prenhe de preconceitos, pois o relato do autor aponta que aquele que supõe não-saber ou "carente do saber intelectual", está disposto a envolver-se, pergunta os nomes que não conhece, e com informações provoca-se a mudança. O sujeito do "suposto não saber" dialoga - até com intuitiva retidão - com pensa(dores), especialmente os psicólogos, que escreveram - e escrevem -livros sobre vida afetiva - sentimentos, emoções, desejos etc, sobre temas que tocam na sua existência tão efêmera, finita, incompleta etc.
