Thraco-Romains

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

Le terme Thraco-Romain se rapporte à la culture et à la langue des populations thraces incorporées dans l'empire romain, et qui tombèrent dans la sphère d'influence des Romains.

Sommaire 1 Signification et usage 2 Les populations 2.1 Le nom de Roman 2.2 Les âges sombres 3 Chrétienté 3.1 Histoire ancienne 3.1.1 Christianisme en Scythia Minor 4 Langue 4.1 Première trace de roumain 5 Voir aussi 6 Liens externes 7 Notes 8 Références

[modifier] Signification et usage

Le terme a été utilisé en 1901 par Ovid Densusianu,^[1] pour décrire l' "époque la plus ancienne de la création du roumain", quand le latin vulgaire parlé dans les Balkans entre le IV^e siècle et le VI^e siècle, avec ses caractéristiques propres, ^[2] a évolué en ce que nous connaissons comme le proto-roumain.^[3] Par extension, les historiens ont commencé à utiliser ce terme pour se référer à la période de l'histoire des Roumains jusqu'au VI^e siècle, qui vit la complète romanisation linguistique et culturelle de toutes les tribus daco-thraces. On admet que le territoire dans lequel se produisit ce processus correspond au nord de la ligne Jireček, et que celui-ci est caractérisé par les aspects suivants :

• Un espace chrétien, constitué d'une chrétienté ancienne, sédentaire, héritée du monde romain, et une nouvelle chrétienté qui est sortie de la conversion du reste des tribus daco-thraces au christianisme. L'esprit chrétien a formé la civilisation de la population, en influençant son inclusion dans les structures politiques et étatiques romaine (et byzantine).

• Un espace de parler latin, qui sortit de l'horizon provincial de Rome. Il donna naissance à la langue romane et au terme de Roman, tel qu'il a été conservé dans la mémoire des modernes (Daco-)Roumains, Aroumains, Mégléno-Roumains et Istro-Roumains.

[modifier] Les populations

La population locale occupée commença à s'impliquer de plus en plus dans la vie politique de l'empire. La tradition concernant les origines thraces de certains empereurs romains date déjà du III^e siècle. Le premier fut Régalien, bras droit du roi dace Décébale. A partir du III^e siècle, les Daces ont constitué une partie importante de l'armée romaine.

De nombreux empereurs romains/byzantins étaient thraco-romains :

• Régalien
• Galère
• Maximien
• Valens
• Licinius
• Constantin I^er le Grand
• Constance III
• Marcien
• Léon Ier
• Justin Ier
• Justinien
• Justin II
• Tibère II
• Phocas

[modifier] Le nom de Roman

Avant 212, seuls les habitants de l'Italie (région alors pluri-ethnique) pouvaient prétendre à la pleine citoyenneté romaine. Les colonies de Romains établis dans d'autres provinces, les Romains ou leurs descendants vivant dans les provinces romaines, les habitants des diverses contrées de l'empire et le faible nombre de nobles locaux, comme les rois-clients eurent aussi la pleine citoyenneté romaine, au contraire de la plupart des provinciaux qui ne possédaient que des droits de citoyens romains limités (quand ils en possédaient).

En 212, l'édit Constitutio Antoniniana ("Constitution [ou édit] d'Antonin") fut promugué par l'empereur romain Caracalla. Légalement, tous les hommes nés libres de l'empire romain possédaient la pleine citoyenneté romaine, ainsi que pour toutes les femmes nées libres qui étaient mises sur le même pied d'égalité que les femmes romaines. Caracalla promulga cette loi probablement pour augmenter le nombre de têtes fiscales.

Effectivement, le décret de Caracalla fit passer le nombre des populations provinciales à un niveau égal au nombre de la cité de Rome elle-même. L'importance de ce décret est plus historique que politique. Il pose les bases de l'intégration au travers des mécanismes économiques et judiciaires , applicables dans toutes les provinces, de façon identique à ce qui avait été fait à partir du Latium envers toute l'Italie. Bien sûr, cette intégration ne s'est pas faite de façon uniforme partout. Les sociétés déjà incluses dans l'empire et situées de façon plus centrale géographiquement comme la Dacie, la Mésie, la Grèce, etc, furent favorisées par ce décret, en comparaison des plus lointaines, trop pauvres ou trop étrangères comme la Bretagne, la Palestine ou l'Egypte.

La nouvelle loi qui attribuait la citoyenneté romaine à tous les sujets de Rome était un facteur d'intégration politique et culturel important dans le monde romain, avec, comme l'une des conséquences majeures, l'adoption du nom de Roman comme autonyme, Avec ses variantes dialectales, soit Român, Rumân, Aromân, Rumân ou Rëmëri. Les dernières positions clairement anti-Roman sont du IV^e siècle, quand Constantin le Grand battit les Daces, et prit le titre de Dacicus Maximus en 336, et la dernière attaque des Carpes au V^e siècle.

[modifier] Les âges sombres

Au VI^e siècle, les populations thraco-romaines subirent l'invasion des Avars. Sous la domination des Avars, les Slaves firent leur apparition.

Depuis ce temps, la région subit un état de régression culturelle, avec une population qui devint fortement rurale, se concentrant sur l'agriculture et l'élevage, en ayant alors l'occasion de préserver son unité de langue. On verra bientôt le détachement d'une partie de cette population à parler roman, les Valaques, de l'ensemble de cette romanité danubienne, comme conséquence des circonstances historiques créées par les invasions slaves et bulgares. Bien que disséminée à travers la péninsule, et réduite à des formes de vie encore plus modestes et rurales, cette population a préservé son identité ethnique et ses coutumes, et a continué à parler la même langue.

La perte de territoire pour l'empire fut compensée à un certain niveau par une consolidation et une uniformisation des règles. L'empereur Héraclius hellénisa complètement l'empire en faisant du grec sa langue officielle, en abandonnant les derniers restes de latin et de coutumes anciennes romaines, isolant et ignorant de ce fait les populations à parler latin des Balkans. L'usage du latin dans les écrits du gouvernement disparut, ce qui permit à l'empire de poursuivre sa propre quête d'identité, en devenant de plus en plus grec. De nombreux historiens considèrent les réformes faites pendant le règne d'Héraclius comme la rupture de Byzance d'avec son passé romain. Il est commun de se référer à l'empire romain oriental après ce moment comme "empire byzantin" au lieu de "romain oriental".

Malgré quelque contrôle de Byzance sur des cités du littoral sud, tous les Balkans nord et centraux étaient virtuellement envahis par les Slaves. De plus, dans les régions isolées et ignorés du nord du Danube, les Slaves furent graduellement absorbés et romanisés, et le caractère latin du langage fut conservé. L'influence des Slaves a été plus grande sur la rive droite du Danube, où ils étaient attirés par les riches zones urbaines du sud, et où ils dépassèrent en nombre la population locale en Dalmatie, Macédoine, Thrace, Mésie et en Grèce, en changeant ces provinces nommées d'après leur nom "sklavinias". L'impact de l'arrivée des Bulgares au VII^e siècle, et l'installation au IX^e siècle d'un état puissant, a été particulièrement grand, en ayant cessé la division de la population romane de la péninsule balkanique, initiée par les invasions avaro-slaves. Ce processus sépara la population en deux sections : l'une trouva abri au nord dans les forêts épaisses (80% du territoire), alors que l'autre se déplaça plus au sud dans les vallées du Pindus et des monts Balkans, en causant un reflux des populations locales.^[4]

[modifier] Chrétienté

[modifier] Histoire ancienne

Le christianisme fut apporté à la Romania par les occupants romains. La province romaine a gardé des traces de toutes les religions impériales, y compris le culte de Mithra, mais le christianisme, une religio illicita, existait chez quelques-uns des Romains.

La preuve la plus ancienne de christianisme est une inscription sur une pierre tombale du II^e siècle, trouvée à Napoca, qui porte la formule Sit tibi terra levis ("Que la terre te soit légère").^[5] L'inscription a été faite par un "collège" (une association de marchands) dont les membres venaient du Moyen-Orient. Parmi les autres personnes mentionnées sur cette inscription, la plupart portent des noms romains, ce qui suggère que le christianisme s'est répandu dans le rang des soldats dès le II^e siècle.

L'empire romain trouva qu'il était trop coûteux de maintenir une garnison permanente au nord du Danube. Une présence militaire et administrative n'a été enregistrée qu'entre 106 et 276. Malgré tout, des représentants chrétiens de ce territoire étaient présents au premier concile oecuménique.

Lorsque le peuple roman s'est formé, on pense qu'ils avaient déjà une foi chrétienne, ceci étant prouvé par la tradition, et aussi par des indications archéologiques et linguistiques. Le termes de base du christianisme en roumain sont d'origine latine : par exemple église ("biserică" < basilica), Dieu ("Dumnezeu" < Domine Deus), Pâques ("Paşte" < Paschae), païen ("păgân" < paganus), ange ("înger" < angelus), croix ("cruce" < crux). Certains, par ex. "église" - biserica sont uniques au roumain, alors que les rites de la chrétienté orthodoxe étaient pratiqués en vieux slave.

Lorsque le christianisme devint la religion officielle, les premiers évêchés furent créés dans la zone, et les principaux archevêchés étaient situés à Singidunum (Belgrade), Viminacium (aujourd'hui Costolcaci), Ratiaria (Arcear, près de Vidin), Marcianopol (Şumla), et Tomis (Constanţa).^[6]

Très peu de traces sont trouvées dans les noms romans hérités du christianisme romain après le début de l'influence slave. Tous les noms des saints ont conservé leur forme latine : "Sântămăria" (Sainte-Marie), "Sâmpietru" (Saint Pierre), "Sângiordz" (Saint Georges) et "Sânmedru" (Saint Dimitri). La preuve onomastique non religieuse de coutumes pré-chrétiennes, comme "Sânziana" et "Cosânzeana" (Sancta Diana et Qua Sancta Diana) est seulement anecdotique. Les endroits à haute spiritualité dans les montagnes, les processions, le calendrier, et même le lieu des premières églises étaient clairement les mêmes que ceux des Daces. Même Saint André est connu localement comme Apôtre des Loups - avec une connotation ancienne importante, la tête de loup étant un totem et un symbole du "feu" militaire et spirituel chez les Daces.

Tombe des quatre martyrs - Niculiţel, Roumanie

Inscription dans la tombe des quatre martyrs - Zoticos, Attalos, Kamasis and Filippos

Image:Turnu Severin Kirche.jpg Fondations de l'église orthodoxe roumaine la plus anciennement connue à Turnu Severin

[modifier] Christianisme en Scythia Minor

Alors que la Dacie a fait partie de l'empire romain seulement pour une courte période, la Scythia Minor (aujourd'hui la Dobroudja) y est restée plus longtemps, et après le déclin de l'empire romain, elle devint une partie de l'empire byzantin.

La première rencontre du christianisme avec la Scythia Minor se passa lors de la traversée au I^er siècle de Saint André, le frère de Saint Pierre, avec ses disciples. Plus tard, le christianisme devint la religion prédominante dans la région, comme le prouve le grand nombre de traces d'anciennes églises chrétiennes. L'administration romaine n'était pas tendre avec les Chrétiens, comme le montre le grand nombre de martyrs.

L'évêque Ephrem, martyrisé le 7 mars 304 à Tomis, fut le premier de la région, et fut suivi par beaucoup d'autres, particulièrement pendant la répression ordonnée par les empereurs Dioclétien, Caius Galerius Valerius Maximianus, Licinius et Julien l'Apostat.

Un nombre impressionnant de diocèses et de martyres sont attestés pendant les temps des pères avant Nicée. Le premier prêtre valaque connu, Montanus et sa femme, Maxima, furent noyés, comme martyrs, à cause de leur foi, le 26 mars 304.

Les fouilles archéologiques de 1971 sous la basilique paléo-chrétienne de Niculiţel (près de l'ancienne Noviodunum en Scythia Minor) mis au jour un martyrium encore plus ancien. A côté de Zoticos, Attalos, Kamasis et Filippos, qui furent martyrisés sous Dioclétien (304-305), les reliques de deux martyrs précédents, morts pendant les répressions de l'empereur Decius (249-251), furent découvertes sous la crypte.

Les noms de ces martyrs avaient été inscrits depuis leur mort dans les registres de l'église, et la leur découverte de leurs noms inscrits sur la tombe fut étonnante. Le fait que les reliques du très connu Saint Sava le Goth (martyrisé par noyade dans la rivière Buzău, sous Athanaric le 12 Avril 372) furent retrouvées par Saint Basil le Grand démontre en conclusion que, à la différence de l'évêque Wulfila, Saint Sava était de la foi de Nicée, et non un hérétique comme Arius.

Quand l'empereur Galère, d'origine dace, proclama la liberté de culte pour tous les chrétiens de l'empire romain en 311 ^[7], la cité de Tomis (aujourd'hui Constanţa) devint le siège du métropolite, avec 14 évêchés.

Au IV^e siècle, un noyau puissant et organisé de moines chrétiens existait dans la région, qui étaient connus comme les moines scythes.

[modifier] Langue

L'occupation romaine mena à un syncrétisme romano-thrace, et dans un cas identique à celui d'autres civilisations conquises (voir la culture gallo-romaine qui s'est développée en Gaule romaine), eut comme résultat final la latinisation de toutes les tribus thraces qui étaient dans la sphère d'influence du latin, et même leur romanisation complète, jusqu'à l'extinction de la langue dace. Au début du II^e siècle, le latin parlé dans les provinces danubiennes commence à montrer des caractéristiques distinctes, séparées du reste des langues romanes, y compris pur celles des Balkans de l'ouest (Dalmatie).^[8] La période thraco-romaine du roumain est habituellement décrite comme se situant du II^e siècle au VI^e siècle ou au VII^e siècle.^[9] Elle est divisée à son tour en deux périodes, la séparation entre les deux se situant au IIIème-IVème siècle. L'Académie roumaine considère que le V^e siècle est la dernière date où les différences entre le latin balkanique et le latin occidental auraient pu apparaître.^[10], et qu'entre le V^e siècle et le VIII^e siècle, cette nouvelle langue - le roumain - passa d'un parlé latin à un idiome vernaculaire néo-latin, dit proto-roumain (română comună,roumain commun). ^{[11] [12]}

[modifier] Première trace de roumain

Au sujet de cette période, il existe un grand débat sur l'épisode nommé "Torna, Torna Fratre". Dans les histoires de Théophylacte Simocatta , (vers 630), l'auteur fait mention des mots "τóρνα, τóρνα". Le contexte de cette mention est une expédition byzantine au cours de l'année 587, menée par le général Comentiolus, dans le Haemus, contre les Avars. Le succès de la campagne fut compromis par un incident : pendant une marche de nuit…

"Un paquet d'un chargement se détachait du bât. Ceci se produisit alors que son propriétaire marchait devant l'animal. L'un de ceux qui le suivaient vit que l'animal traînait ce paquet derrière lui, et cria à l'adresse du propriétaire de se retourner pour réassurer la charge. Ce cri provoqua une grande agitation dans la colonne, et certains commencèrent à prendre la fuite, car ce cri était connu de tous : les mêmes mots correspondaient à un signal, qui signifiait apparemment "courez!", comme si l'ennemi était apparu soudainement dans les parages. Il y eu un grand désordre dans toute l'armée en marche, et beaucoup de bruit; tous criaient fort, et manoeuvraient pour faire demi-tour, et hurlaient dans leur langue “torna, torna”, comme si la bataille avait commencé brusquement au milieu de la nuit."^[13]

A peu près deux siècles après Théophylacte, un autre chroniqueur byzantin, Théophane le Confesseur raconte la même histoire, dans sa Chronographie (vers 810–814). Il écrit les mots : "τόρνα, τόρνα, φράτρε" [torna, torna fratre]:

"Un paquet de chargement était tombé du bât, et quelqu'un cria au propriétaire de le resangler, en lui disant dans la langue maternelle/de son pays: “torna, torna, fratre”. Le propriétaire de l'animal n'entendit pas le cri, mais tous les autres le comprirent et se crurent attaqués par l'ennemi, et commencèrent à courir, en hurlant : “torna, torna”".^[14]

Le premier qui identifia des exemples de proto-roumain a été Johann Thunmann en 1774.^[15] Depuis lors, il existe un débat entre universitaires pour savoir si la langue en question est un exemple de proto-roumain ^[16], ou simplement un commandement byzantin^[17] (d'origine latine, comme il se présente –torna– dans le Strategikon de l'empereur Mauritius), et avec “fratre” utilisé comme forme familière pour s'adresser aux soldats byzantins.^[18] Le grand débat tourne autour des expressions πιχώριoς γλσσα (epihorios glossa - Théopylacte) et πάτριoς φωνή (patrios fonē - Théophanes), et sur leur réelle signification.

Une contribution importante au débat fut celle de Nicolae Iorga, qui nota en 1905 la dualité du terme torna dans le texte de Théophylacte : le cri qui attire l'attention du propriétaire de l'animal (dans la langue du pays), et la méprise de ce cri par le reste des combattants qui le comprennent comme un commandement militaire.^[19] Iorga considère que l'armée était composée d'auxiliaires (τολδον) romanisés parlant thrace πιχωρί τε γλώττ (la “langue du pays” /”langue maternelle”) — et de Byzantins (un mélange d'ethnies qui utilisaient des mots byzantins d'origine latine comme termes de commandement officiels, comme le précise le Strategikon). ^[20]

Ce point de vue a été soutenu plus tard par l'historien grec A. Keramopoulos (1939) ^[21], comme chez Al. Philippide (1925), qui a considéré que le mot torna ne devrait pas être vu que comme un ordre de commandement, parce qu'il était, comme le disent les chroniques, exprimé dans "la langue du pays"^[22], à partir de l'année 600, le plus gros des troupes byzantines était composé de mercenaires barbares et de populations romanes de la péninsule balkanique.^[23].

A partir de la deuxième moitié du XX^e siècle, le point de vue général est que c'est un exemple de proto-roumain, point de vue soutenu par Al. Rosetti (1960)^[24], Petre Ş. Năsturel (1956)^[25] et I. Glodariu (1964).^[26]

[modifier] Voir aussi

• Histoire des Roumains

[modifier] Liens externes

• Stelian Brezeanu : Toponymie et réalités ethniques sur le bas-Danube au X^e siècle. “Les cités désertées" in De administrando imperio, Constantin Porphyrogenitus

[modifier] Notes

[modifier] Références

• Nicolae Saramandru: “Torna, Torna Fratre”; Bucarest, 2001–2002; en-ligne: .pdf.
• Nicolae-Şerban Tanaşoca : “«Torna, torna, fratre» et la romanité balkanique au VI^e siècle” Revue roumaine de linguistique, XXXVIII, Bucarest, 1993.
• Nicolae Iorga : “Geschichte des rumänischen Volkes im Rahmen seiner Staatsbildungen” (Histoire du peuple roumain dans le contexte de sa construction étatique), I, Gotha, 1905; “Istoria românilor” ("Histoire des Roumains"), II, Bucarest, 1936. Istoria României (Histoire de la Roumanie), I, Bucarest, 1960.