Joachim de Flore
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Vous avez de 
Joachim de Flore, né à Celico (Calabre) en 1132, mort à l'abbaye San Giovanni in Fiore, en 1202, est un moine cistercien et un théologien catholique.
Sommaire |
[modifier] Biographie
Né en Calabre en 1132, il partit en pèlerinage en Palestine où il se convertit. Il se retira ensuite dans le monastère cistercien de Corazzo. Il fonda plus tard l'abbaye de Saint-Jean-des-Fleurs (d'où il tira son nom), une branche plus austère de Cîteaux approuvée en 1196 et disparue au XVIe siècle. Il mourut en 1202.
[modifier] Œuvres
Joachim de Flore a été un ascète réputé, mais c'est avant tout un exégète qui étudie la Bible en cherchant des correspondances entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Il est l'auteur d'une Concordance de l'Ancien et du Nouveau Testament et d'un Commentaire sur l'Apocalypse. Les Commentaires sur Isaïe et sur Jérémie, qui lui ont été attribuées au Moyen Âge, sont en réalité plus tardifs et apocryphes.
[modifier] Doctrine
Comme d'autres penseurs médiévaux, Joachim de Flore se méfie de la raison (il refuse Aristote), des laïcs (censés obéir aux clercs) et des hérétiques.
Sa pensée est pourtant très novatrice. Refusant le pessimisme de saint Augustin, il ne croit pas que « le monde vieillit » : pour lui, il y a de la place pour l'espérance avant la fin des temps. Il divise l'histoire humaine en trois périodes :
- l'âge du Père : la création du monde et l'Ancien Testament, l'âge de Dieu le Père qui donne la Loi
- l'âge du Fils : le Nouveau Testament, la révélation, un message d'amour pour tous
- l'âge de l'Esprit : un âge où tous comprendront le message de Jésus
L'âge de l'Esprit n'est pas la période de paradis terrestre décrit par les millénaristes traditionnels mais une période de pureté où l'Église deviendra spirituelle, gouvernée par un « pape angélique », où tous (y compris les hérétiques et les infidèles) comprendront le véritable message de Jésus (l'« évangile éternel »).
La fin du monde est proche, selon lui. Les signes s'accumulent : chute de Jérusalem en 1187, multiplication des hérésies. Il la prédit pour 1260 (42 générations de 30 ans depuis la naissance de Jésus).
La critique implicite de l'institution ecclésiastique de son temps rend la pensée de Joachim suspecte à Rome. Il est accusé de trithéisme au concile de Latran IV en 1215.
[modifier] Postérité
L'influence de Joachim de Flore est considérable du XIIIe siècle, jusqu'à la Renaissance. On retrouve sa pensée eschatologique derrière la recherche de l'« empereur des derniers jours » (Philippe Auguste, ou encore l'empereur Frédéric II).
Mais sa postérité la plus importante est spirituelle. Il influence un certain nombre de courants dissidents comme :
- les Libre-Esprit
- les Guillelmites à Milan, qui croient en une nouvelle Église de femmes
- les apostoliques et les dolciniens qui dénoncent la corruption de l'Église
- surtout, les spirituels franciscains
Dans les discussions philosophiques durant le XXe siècle concernant les racines de la « crise de la modernité », le nom de Joachim de Flore et ses idées réapparaissent, notamment dans l'œuvre de Erich Voegelin et chez Karl Löwith.
L'Église catholique le reconnaît comme un bienheureux, même s'il n'a jamais eu de procès de béatification. Son jour de fête est le 29 mai.
[modifier] Voir aussi
[modifier] Bibliographie
- Henri de Lubac, La Postérité spirituelle de Joachim de Flore, éd. Lethielleux, coll. « Le Sycomore », 1987 ;
- Marjorie Reeve :
- (en) avec Warwick Gould, Joachim of Fiore and the Myth of the Eternal Evangel in the 19th and 20th centuries, Oxford University Press, 2001,
- (en) Joachim of Fiore & the Prophetic Future: A Medieval Study in Historical Thinking, Alan Sutton Publishing, 1999,
- (en) The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism, University of Notre Dame Press, 1994.
- Jean Devriendt,« Le Psaltérion à dix Cordes de l’Abbé Joachim de Flore. Transcription, Traduction, Annotations, et commentaires ». Deux volumes. Tome 1 : « Introduction et commentaire », 296 pages ; tome 2 : « Texte latin, selon l’édition vénitienne, traduction française en vis-à-vis, apparat critique et annotations », 368 pages recto verso, pages 369-396 : bibliographie, index. Thèse disonible à Strasbourg, et au fichier numérisé des thèses à Lille. Première et seule traduction intégrale d'un ouvrage de Joachim, accompagné d'un commentaire de sa pensée.
[modifier] Lien externe
- (en) Joachim of Flora, notice de la Catholic Encyclopedia
