Yihad

Yihad (en árabe, ﺟﻬﺎﺩ ŷihād; puede encontrarse con su transcripción en inglés o francés, jihad) es un concepto esencial del Islam cuya traducción literal es esfuerzo.

"Yihad" es una palabra de género masculino en su lengua de origen, el árabe; en las lenguas occidentales que han tomado esta voz suelen emplearla como correlato islámico del concepto de guerra santa, y por esta razón en español, yihad suele interpretarse como sustantivo femenino, en función de su traducción como 'guerra santa', y como tal lo recogerá el Diccionario académico en su próxima edición. Algunos arabistas suelen considerar, por el contrario, que debería usarse en masculino no sólo porque sea éste su género en lengua árabe sino porque lo es el de su traducción literal, "esfuerzo". Lexicógrafos como Martínez de Sousa coinciden con el criterio académico y sostienen, sin embargo, que los préstamos no tienen por qué mantener la moción de género de la lengua de la cual proceden, por lo que recomiendan su uso en femenino.

El significado real del término es ampliamente debatido, pues connota un amplio rango de significados que van desde su interpretación como "lucha espiritual" hasta la lucha física, política o militar.^[1] Los islamistas implicados en las formas políticas o militares de la yihad suelen ser etiquetados en Occidente con el neologismo yihadista, que implica una interpretación restringida del término yihad.^[2]

El término suele aparecer en el Corán en la fórmula "esfuerzo en el camino de Dios", en el sentido de esfuerzo para hacer reinar los derechos de Dios, es decir, para defender el Islam. Es importante entender que el Islam, al contrario que otras religiones, no predica la pasividad ni la mansedumbre sino la lucha individual y colectiva como vía para lograr los valores a los que aspira. Por eso la yihad es considerado por muchos como el sexto pilar del Islam.

Ahora bien, decir que se trata de "defender el Islam" es, naturalmente, muy ambiguo tanto en lo referente a los fines como a los medios; en la práctica, yihad designa cosas muy distintas, tantas como, por ejemplo, la palabra lucha en un contexto político. Dado que en Occidente la yihad se ha dado a conocer sobre todo a través de la faceta belicosa y agresiva transmitida por algunos sectores vinculados a diferentes formas de islam político,^[3] es frecuente que muchos musulmanes, por contra, suelan poner el acento en sus aspectos espirituales y de lucha o activismo no violento (la prédica, por ejemplo). Sin embargo, a lo largo de la historia el término yihad ha sido usado tanto en uno como en otro sentido.

La defensa del Islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede, efectivamente, adquirir el carácter de lucha militar o "guerra santa", y así se haya presente en el Corán, donde se anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado:

Combatid en el camino de Dios a quienes os combaten, pero no seáis los agresores. Dios no ama a los agresores.
Matadlos donde los encontréis, expulsadlos de donde os expulsaron. la persecución de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatáis junto a la mezquita sagrada hasta que os hayan combatido en ella. Si os combaten, matadlos: ésa es la recompensa de los infieles.
Si dejan de atacaros, Dios será indulgente, misericordioso.
[Corán, 2, 186-188]

Se os prescribe el combate, aunque os sea odioso.
Es posible que abominéis de algo que os sea un bien, y es posible que estiméis algo que os sea un mal. Dios sabe, mientras que vosotros no sabéis.
[Corán, 2, 212-213]

Aunque, en otros pasajes, se anima claramente no a defenderse sino a combatir por la expansión del Islam:

Pero aquellos que creen y que dejan su tierra para ir a combatir por la causa de Dios pueden esperar la misericordia divina. Y Dios es clemente y misericordioso.[Corán, 2, 256]

La guerra es obligación del creyente. Rehuir la batalla contra los no creyentes es un gravísimo pecado para un musulmán: quienes lo hagan arderán en el infierno:

Creyentes, cuando os encontréis con no creyentes, preparaos para la batalla y no les volváis la espalda. [Quien esto haga] incurrirá en la ira de Dios y el infierno será su morada, en verdad una horrenda morada.[Corán, 8, 15-16]

Si no lucháis, Él os castigará severamente y pondrá a otros en vuestro lugar.[Corán, 9, 39]

La yihad entendida como combate tiene su origen, como muchos otros aspectos doctrinales del islam, en el judaísmo, concretamente en el concepto de «guerra obligatoria» en defensa de la propia comunidad o miljemet mitzvá^[4]:

Perseguiréis a vuestros enemigos, que caerán ante vosostros al filo de la espada.
[Levítico, 26, 8]

El sentido de combate en defensa propia contra el enemigo exterior es el que explica que se haya dado en época contemporánea el nombre de muyahid (plural, muyahidín), que literalmente significa «el que hace la yihad» a combatientes en contiendas en principio no religiosas como la que enfrentó al FLN argelino contra el poder colonial francés, la de la resistencia afgana a la ocupación soviética o, más recientemente, a los milicianos de Hizbullah contra Israel.

Aunque el sentido primero que le da el Corán al combate "en el camino de Dios" sea el de la defensa del islam frente a sus enemigos, dicha defensa es susceptible de ser entendida como acción ofensiva, y en este sentido se entendió ya desde un primer momento, en Medina, como afirma por ejemplo el escritor egipcio Saíd Al-Ashmawy: «El término supera el simple sentido moral para incluir la lucha individual y colectiva contra los paganos de La Meca.»^[5] Modernamente el término se utiliza para justificar, por ejemplo, las acciones terroristas dentro o fuera de un territorio musulmán; muchos ven el paradigma actual de este modo de entender la yihad en los atentados del 11-S contra el World Trade Center, y algunos afirman que forma parte de un plan musulmán para «conquistar el mundo».^[6] Para los líderes islamistas de la órbita de Al-Qaeda y otros sectores radicales del wahhabismo,^[7] se trata de universalizar la yihad, a través de un proyecto ideológico y político de conquista e islamización forzada o destrucción del mundo moderno y no musulmán.^[8] Sin embargo, este modo de interpretar la yihad ha sido rechazado tajantemente por otros líderes islamistas^[9] como el sudanés Hasan al-Turabi, jefe del antiguo Frente Nacional Islámico de Sudán (hoy Congreso Nacional del Pueblo) o como Muhammad Husayn Fadlallah, uno de los fundadores de Hizbullah. Ambos condenaron los atentados del 11-S por injustos para los estadounidenses y rechazaron la pretensión de Bin Laden de obtener una sanción religiosa que los justificara. Otro líder islamista y mufti conservador de gran predicamento, Yusuf al-Qardaui, hizo otro tanto y emitió una fatwa denunciando el «yihad ilegal» de Al-Qaeda.^[10] La influyente universidad de Al-Azhar, también conocida por su conservadurismo, ha rechazado por parecidas razones el discurso de Al-Qaeda y su entorno. Sin embargo, a juicio de la arabista Anne-Marie Delcambre, incluso la prestigiosa universidad citada sigue teniendo un inequívoco discurso de guerra^[11] y pone como ejemplo una fatwa de esta institución islámica manifestando la necesidad para la nación musulmana de poseer armas nucleares.^[12]

Los juristas clásicos reglamentaron profusamente los medios y los límites de la yihad militar (respeto a ancianos, mujeres, niños, prisioneros, sacerdotes y templos, etc.) No obstante, en la práctica, las reglas de la yihad violenta son tan flexibles como laxo es el término. Por ejemplo, en rigor, según esa reglamentación clásica, no podría haber combate militar entre musulmanes, y en la práctica se han dado enfrentamientos armados que han sido calificados de yihad por uno y otro bando. Según Majid Khadduri, pese a tales reglamentaciones, todo es posible en nombre de la yihad: se permite desde la esclavitud de los prisioneros hasta su eliminación en masa. Fuera de la "casa del Islam" se considera legitima la guerra para el sometimiento del infiel: incluso un deber, de acuerdo con la frase que el historiador alemán Egon Flaig, en su artículo «El islam quiere conquistar el mundo» atribuye al famoso historiador Ibn Jaldún (siglo XIV): "En el Islam la Yihad está prescrita por la ley, porque éste tiene un mensaje universal que atañe a toda la humanidad que libremente o por la fuerza deberá convertirse a la religion del Islam".^[13]

Aparte del aspecto violento, el más conocido entre no musulmanes, la yihad es también la predicación pacífica, la defensa dialéctica del Islam, la explicación de la doctrina islámica a los no musulmanes, etc. La teoría clásica, especialmente entre moralistas y místicos, entiende que lo anterior, es decir, la lucha exterior, por medios pacíficos o violentos, es el "pequeño yihad", mientras que el "gran yihad" sería la defensa del Islam en uno mismo, es decir, el combate espiritual, o dentro de la propia comunidad. En la actualidad muchos regímenes musulmanes usan el término (gran) yihad para referirse a la lucha contra el subdesarrollo, el hambre, el analfabetismo, al tiempo que la oposición añade la lucha por las libertades, la justicia social, etc. Es decir, que siendo el concepto de yihad tan amplio, a menudo es una bandera que puede enarbolarse para dar legitimidad a todo tipo de políticas y disputas. Autores como Antoine Moussali (sacerdote de origen libanés y buen conocedor del árabe literario y del Islam) señala que «es el sentido de guerra santa el que prima, en el Corán, sobre la de yihad interior. La diferencia entre gran yihad (esfuerzo sobre sí mismo) y pequeña yihad se remonta al siglo IX, con el final de la primera oleada de las conquistas islámicas».^[14]

[editar] Yihadismo moderno

A lo largo de la historia ha habido diferentes grupos (de carácter islamista o no) que han realizado llamadas a la yihad, entendida como guerra santa, en el marco de conflictos de tipología muy distinta (no solo contra no musulmanes, a veces también entre los propios musulmanes). Algunos autores, como Bat Ye'or, escritora británica de posturas radicalmente antiislámicas, ven incluso en el genocidio armenio de 1915 la culminación natural de una política de yihad perpetrada por musulmanes, aunque la historiografía generalmente ha encuadrado estos acontecimientos en el contexto de las limpiezas étnicas que han acompañado a lo largo del siglo XX a la creación de varios estados nacionales modernos, como la laica Turquía en este caso, y sin relación directa con la religión. Para Bat Ye'or:

La lógica interna de la yihad no puede tolerar la emancipación religiosa. La guerra permanente, la perversidad del Dar al-Harb y la inferioridad de los harbi [no musulmanes] conquistados constituyen los tres principios interdependientes e inseparables que fundamentan la expansión y la dominación política de la umma [comunidad musulmana].^[15]

Como ya se ha dicho, los defensores de la idea de una guerra de religión o de civilizaciones encuentran eco e inspiración en palabras como las que Osama bin Laden pronunció en un mensaje difundido al mundo entero por Al Jazira el 3 de noviembre de 2001, apenas dos meses después del 11-S, en clara advertencia a las principales autoridades religiosas musulmanas:

Quienes intentan ocultar la verdad evidente de que se trata de una guerra de religión engañan a la nación [islámica].^[16]

Los combatientes de la yihad reciben en general el nombre muyahidín. El nombre no es actual: ya eran conocidos de este modo, por ejemplo, los asesinos nizaríes que operaban en Oriente Medio en tiempos medievales. En épocas modernas, se han autodenominado así los guerrilleros argelinos contra la colonización francesa, los guerrilleros afganos contra la ocupación soviética, una parte de los combatientes contra la colonización judía de Palestina y luego el Estado de Israel (aunque en este caso ha estado más extendido el término fedayín, que carece de connotaciones religiosas), los miembros de una organización de oposición armada al régimen islámico iraní y, más recientemente, los miembros de diferentes grupos islamistas violentos (incluidos terroristas suicidas), como la red Al-Qaeda, Yihad Islámica los Hermanos Musulmanes, Hizbullah, Hamas, GIA, entre otras organizaciones.

El Corán promete bienaventuranzas a quienes combaten "en la senda de Dios" y especialmente a quienes mueren en dicho combate; aunque para muchos musulmanes esta clase de amonestaciones coránicas guerreras se circunscriben al contexto histórico de las batallas de los tiempos de Mahoma, otros ven en ellas una confirmación de lo correcto de la acción violenta, y parecen tener un papel importante en el ánimo de los terroristas suicidas.

[editar] Véase también

[editar] Referencias

↑ Dossier sobre el yihad en webislam.com
↑ Enrique Gil Calvo, La invención del «yihadismo» (pdf)
↑ Una asociación musulmana estadounidense denuncia el abuso de términos como "atentado suicida" y "yihad" en la prensa occidental
↑ Fredericko Sharonah, Islam y los judíos
↑ Saíd Al-Ashmawy, L'islamisme contre l'Islam, La Découverte, París, 1989
↑ Egon Flaig, Der Islam will die Welteroberung, FAZ, 15-09-2006. Hay traducción al inglés del artículo del historiador alemán: Islam wants to conquer the world
↑ Sirva como ejemplo la «Declaración del Frente Islámico Mundial por la yihad contra los judíos y los cruzados», firmada entre otros por Osama bin Laden y al Zawahiri el 23 de febrero de 1998, y que lanza esta fatwa: «Todo musulmán que sea capaz de hacerlo tiene el deber personal de matar a los estadounidenses y a sus aliados, civiles y militares, en todo país en que esto sea posible.» Pero no solo los líderes de Al Qaeda, sino que son declaraciones repetidas por los líderes islamistas en general, como el jeque saudí Hamud al-Shuabi quien, tras condenar los ataques de EE.UU. a Afganistán en 2001, declaró: «La yihad se permite contra los infieles. Como los judíos, los cristianos y los ateos.» (Citadas ambas por P.A. Taguieff, en La nueva judeofobia. Gedisa, Barcelona, 2003.)
↑ «[La yihad] se trata de un llamamiento a una nueva guerra mundial, a una guerra planetaria de un nuevo tipo en el que ya no se enfrentarían las coaliciones de Estados, sino los bloques de civilizaciones, definidos según la oposición entre el mundo occidental moderno y el mundo musulmán, pero también en el interior de este último, según la antítesis entre los "verdaderos" musulmanes y los "hipócritas" y "traidores"», Pierre-André Taguieff, La nueva judeofobia. Gedisa, Barcelona, 2003.
↑ El rechazo musulmán a esta clase de llamamientos, que ha dado lugar incluso a fatwas que dictaminan que sus autores no pueden ser musulmanes, se basa entre otras cosas en que el Corán y la tradición islámica prohíben expresamente la conversión forzada al islam y la coacción en materia de religión: «Y si tu Señor quisiera creerían todos los que están en la tierra. ¿Acaso puedes tú obligar a los hombres a que sean creyentes? Ningún alma puede creer si no es con permiso de Dios». (Corán, 10, 99-100). Los exegetas clásicos del Corán abundan en ello: «No se ha de obligar a nadie a abrazar el islam: el islam es, por sí mismo, una prueba clara y manifiesta, sus argumentos se hacen evidentes al espíritu; no hay ninguna necesidad, pues, de obligar a nadie a aceptarlos. Al contrario: a aquel a quien Dios guía hacia el islam, se le ensancha el corazón y se le ilumina la mirada hasta el punto de que el islam se le aparece toda una evidencia. Muy distinto es el caso de aquel a quien Dios le ciega el corazón y le cierra los ojos y los oídos: ninguna coacción ni violencia le harán convertirse en musulmán» (Ibn Kazir, Mujtaṣar, vol. 1, pág. 232).
↑ Citado por Fawaz A. Gerges, Cinco hechos sobre el islam político. Gerges, libanés cristiano, es catedrático de Asuntos Internacionales y Oriente Medio en el Sarah Lawrence College, Nueva York y autor de un libro de referencia sobre las organizaciones islamistas, Journey of the jihadist: inside muslim militancy.
↑ Anne-Marie Delcambre, Las prohibiciones del Islam, La esfera de Los Libros, Madrid, 2006
↑ Courrier International, junio-agosto de 2003.
↑ Citado por el historiador alemán Egon Flaig, Der Islam will die Welteroberung ["El islam quiere conquistar el mundo"], FAZ, 15-09-2006. Puede encontrarse traducción al inglés de este artículo.
↑ Antoine Moussali, Judaïsme, Christianisme et Islam. Étude comparée. París. 2000.
↑ Bat Ye'or, The Dhimmi: Jews and Christians under Islam, Londres, 1985.
↑ Citado según la transcripción de Libération del 5 de noviembre de 2001, pág. 8.