弥贵尔·塞尔维特

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彌貴爾·塞爾維特（Miguel Servet，原名Miguel Serveto y Conesa，外号“Revés”，别名Miguel de Villanueva或Michel de Villeneuve，拉丁文写作Michael Servetus，1511年9月29日—1553年10月27日），是一名神學家、醫生和人文學家。他的興趣包括天文學、氣象學、地理學和法學，以及聖經、數學、解剖學和藥物學的研究。他因对以上多个领域的贡献而闻名，尤其是其中的藥物學和神學。

目录 1 早年生活 2 展開事業 3 入獄和處決 4 近代相關 5 文献资料 6 參考文献 7 外部連結

[编辑] 早年生活

弥贵尔·塞尔维特1511年出生于西班牙韦斯卡省的一个小村Villanueva de Sijena（日期可能是9月29日，他的守护神日）。不过关于他的出生并没有专门的记录，一些资料根据塞尔维特自己偶然的说明认为他的出生时间在更早的1509年。他父亲的家族来自于比利牛斯山阿拉贡自治区的一个小村塞尔维托，家族的姓氏便来源于此；母亲家里是蒙松地区昄依犹太人的后裔。他的父亲安东尼奥·塞尔维特（别名雷维斯）是Sijena皇家修道院的一名文书，1524年，年轻的弥贵尔被父亲送去上大学，可能是萨拉戈萨或莱里达大学。塞尔维特有两个兄弟，一个和父亲一样当了文书，另一个是天主教神父。塞尔维特极有语言天赋，他学习了拉丁语、希腊语和希伯来语。十五岁时，塞尔维特担任方济各会修士、伊拉斯谟的学生胡安·德·金塔纳（Juan de Quintana）的侍从，阅读了那时能够找到的所有的《圣经》原文手稿。1526年，他进入图卢兹大学学习法律。在那里，他被怀疑参加新教派学生的秘密集会及活动。

1529年，塞尔维特跟随担任查理五世（神圣罗马帝国）皇家随从神父的金塔纳周游德国和意大利。1530年十月，他在巴塞尔拜访了奥科兰帕迪乌斯（Johannes Oecolampadius），在那儿逗留了十个月，可能是靠为当地的一家印刷所做校对员维持生活。在那个时期，他已经开始传播他的信仰主张。1531年五月，他在斯特拉斯堡与马丁·布策（Martin Bucer）和法布里西乌斯·卡皮托（Fabricius Capito）会面；两个月之后，他在1531年七月发表了De trinitatis erroribus（论三位一体之谬误）一书；第二年又发表了Dialogorum de Trinitate（关于三位一体的对话）及De Iustitia Regni Christi（论基督统治的合理性）。

塞尔维特在这些书中建立的神学理论包括，三位一体的信条并非基于《圣经》的教义，而是来自于（希腊）哲学家在他看来具有欺骗性的学说。他认为自己是在倡导回归福音书及早期教会父老的简单与真实，在一定程度上，他也希望抛弃三位一体的教义可以使基督教更有感染力，而犹太教和伊斯兰教都是严格的一神宗教。

[编辑] 展開事業

他在结束医药学的学习后开始了行医生涯，成为了维也纳主教帕密尔（en:Archbishop Palmier）以及多菲内（en:Dauphiné）副总督盖·德·莫吉隆（en:Guy de Maugiron）的私人医生。在于里昂附近行医的十五年间，他出版了两部有关托勒密的地理学的著作。 塞尔维特把他第一本有关托勒密的著作和他抄录的圣经献给了他的资助人胡格斯·德·拉·波特（Hugues de la Porte），并将第二本有关托勒密地理学的著作献给了另一资助人，主教帕密尔。在里昂期间，作为医药人文主义者西姆福里安·尚皮埃尔（en:Symphorien Champier）的资助对象，塞尔维特还在其资助人与里奥纳德·福斯（en:Leonard Fuchs）的论战中撰写了一系列药理学论文为前者辩护。

塞尔维特兼职校对员的工作，在此之外他还出版了数本关于医药学和药理学的书籍。他于1553年出版了包含反三位一体观点的Christianismi Restitutio，此前数年他将该书原稿寄给加尔文，并初次使用化名“米歇尔·德·维伦努”（Michel de Villeneuve）与之通信。加尔文在给塞尔维特的信中写道：“我既不仇恨，也不鄙视你；我也不愿对你施以迫害；但对于你这听来几近侮辱又如此大胆的教义我会坚硬得如同钢铁一般。”其后他们通信中的讨论变得愈加激烈，最终卡尔文不再回复。^[1] 他对塞尔维特渐深的痛恨源于其异端的观点以及塞氏那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。^{[來源請求]}在1546年2月13日给朋友威廉·法瑞尔en:William Farel的信中谈到塞尔维特时，加尔文说，"si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar"（“如果他来这里，如果我还有任何威信，我永不会允许他活着离开”）。

[编辑] 入獄和處決

1553年2月16日，加尔文的密友，正在日内瓦避难的富商贵洛米·特瑞（Guillaume Trie） ^[2]在给其里昂的表兄安东尼·阿尔内斯（Antoine Arneys）的信中揭发当时居住在维也纳的塞尔维特信仰异端邪说。之后塞尔维特以及 Christianismi Restitutio 一书的印刷商阿诺雷特（Arnollet）受到了以法国宗教裁判所法官马修·奥瑞（Matthieu Ory）名义发出的讯问，但两人否认了所有指控并随后因证据不足被释放。奥瑞要求安东尼·阿尔内斯向贵洛米·特瑞去信以获得证据。

1553年3月26日，贵洛米·特瑞将塞尔维特的书稿寄往里昂，包括塞尔维特在书稿已经公布的加尔文与后者的通信。

1553年4月4日塞尔维特被教会当局逮捕，并监禁在维也纳，后于1553年4月7日从监狱逃脱。1553年6月17日，法国异端裁判所“在日内瓦牧师，加尔文呈上的17封书信的帮助下”^{[來源請求]}裁定塞尔维特异端罪成立，判决与其著作一同处以火刑。由于塞尔维特业已逃离，火刑时使用了其模拟像。

原本打算逃往意大利的塞尔维特在日内瓦停留下来，于是加尔文及其新教改革追随者们就是在这里向当局举报了他。1553年8月13日他参加了加尔文在日内瓦的一次布道会，在那里他被当场认出并在仪式结束后被逮捕^[3]。其后他再次入狱，并被没收了全部财产。

对于塞尔维特来说不幸的是，此时加尔文正努力挽回他在日内瓦教会渐微的权势。加尔文脆弱的健康状况以及他对于国家的作用使得他个人并未表现出对塞尔维特的反对。^[4]但当时掌握日内瓦小议会的 Amy Perrin 等加尔文的反对者们通过逮捕塞尔维特，并以此为借口向加尔文发难，这使得加尔文促成对塞尔维特的指控成为了一个关乎其威望的问题。“他被迫千方百计推动对塞尔维特的定罪。”（文献同上）不过尼古拉斯·德·拉·封丹（Nicholas de la Fontaine）在对塞尔维特的指控以及列举其有罪行为的过程中表现得更为活跃。

在审判中，弥贵尔·塞尔维特被控犯有两罪，传播和宣讲反对三位一体论（Nontrinitarianism）以及反对婴儿受洗（en:paedobaptism）。^[5]塞尔维特曾经说婴儿受洗“是魔鬼的造物，是毁坏整个基督教的地狱的谎言”^[6]不管是出于何种原因，把普通的基督教传统说成“是魔鬼的”这一言论使他在审判中很难找到盟友。尽管如此，塞巴斯蒂安·卡斯特里奥（Sebastian Castellio）仍然指责了对塞尔维特的处决，并因这整个事件开始严厉地抨击加尔文。

该案件的主检控官在质询的表单中加入了一些听来十分古怪的问题，例如“他是否已婚，如果他回答没有，则接着讯问他，考虑到他的年龄，为什么他这么多年都不结婚。”对于这一含沙射影地指摘他不贞的问题，塞尔维特答称多年的疝气使他无力实施那一罪行。而在现代读者听来更具冒犯性的问题则是“他是否知道由于他对犹太以及土耳其文化的辩解，他的学说也是邪恶的；以及他是否曾研究过古兰经，是否曾研究过那些按照圣保罗谕示在教中当远离的人所写的异教的书籍并以此反对天主教廷的教义。”^{[來源請求]}

尽管加尔文认为塞尔维特因为其“恶劣的渎神言论”被处死是罪有应得，然而他希望使用更为仁慈的方式而非火刑。^[7]加尔文在塞尔维特被捕大约一周后写给法瑞尔的一封信中表达了这样的意见。同时他提到了自己与塞尔维特间的一段对话，加尔文写道：

……在他[塞尔维特]被认出以后，我认为他是应当被关押起来的。我的朋友尼古拉斯指控他犯了死罪，并且愿意把自己作为他同态复仇（en:lex talionis）的对象。第二天他书面提交了四十条对塞尔维特的指控。一开始塞想逃过这些指控，于是我们被传唤到场。他十分无礼地谩骂我，好像我令他感到极为不快似的。我按他应得的那样回敬了他……对于此人的无礼我不说什么；但他疯狂到了能毫不犹豫地说出恶魔拥有神性这样的话的地步；他甚至说，既然神灵在物质上等同于木头和石头，那么许多神都是恶魔。我同意对他判处死刑，但我希望执行的方式不要过分残忍。^[8]

由于塞尔维特并不是日内瓦公民，法律上最多只能将他驱逐出境，当局与各州（苏黎世州、伯恩州、巴泽尔州、沙夫豪森州）在合议之后达成了对他的指控和处决的一致意见。在新教世界，巴泽尔州禁止了他著作的出售。马丁·路德言辞激烈地指责了他的作品。塞尔维特和菲利普·梅兰西顿则强烈地相互敌视。大多数新教改革派成员把塞尔维特看作危险的激进分子，而当时宗教自由的概念还未真正出现。天主教世界同样监禁并判处了塞尔维特死刑，这显然促使加尔文走向更为温和的一面。但那些反对处死塞尔维特的人（"Libertines"）还是激起了许多基督徒的忿怒。10月24日，塞尔维特因否定三位一体和婴儿洗礼的罪名被判处火刑。加尔文要求将火刑改为用剑处决，被威廉·法瑞尔在1553年9月8日的信件中指责为过分宽容^[9]。1553年10月27日，弥贵尔·塞尔维特在日内瓦郊外被处以火刑。据说他曾经对审问者说：“我会燃烧，但这只是个事件。我们的讨论会在永恒中继续。”历史学家们记录下他的遗言是：“耶稣啊，永恒的主的圣子，将你的慈悲降于我吧。”

加尔文从未因卷入塞尔维特之死表现出过任何自责。去世前几年在给 Marquis de Poët 的一封信中，加尔文写道：“名誉、荣耀和财富是您所受痛苦的报偿；但在此之前须得清理那些撺掇人们造反的恶棍的地盘。这样的怪物必须被消灭，就像我消灭弥贵尔·塞尔维特，那个西班牙人一样。”^[10]

[编辑] 近代相關

由于塞尔维特拒绝三位一体并因此被当成异端烧死，他被认为是单一神派（en:Unitarian）的第一个烈士。后来，单一神派与普救派合并成为现代的一神普救派(en:Unitarian Universalism），其中单一神派发生了重大改变，塞尔维特的观点已经与现在的教义不十分相关了。一些学者认为他的观点更接近赛贝里派（en:Sabellianism）或阿里乌斯教，更或者他自成一派。无论如何，美国一神普救派的教堂还是因为他而以“塞尔维特”命名。

塞尔维特是欧洲第一个描述肺循环的人，尽管当时由于各种原因没有得到普遍的认可。其中一个原因是他把肺循环描述写在神学书籍Christianismi Restitutio中，而不是发表在医学论文或书籍中。另外，该书在1553年遭到封禁和烧毁，仅剩三本幸存，这三本书都被隐藏了数十年。直到1616年威廉·哈维（en:William Harvey）的解剖才使得肺循环的功能被医生普遍接受。

[编辑] 文献资料

• Jean Calvin, Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti..., (Defense of Orthodox Faith against the Prodigious Errors of the Spaniard Michael Servetus...), 日内瓦, 1554年. [3] 评论:[4][5]
• 《Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 1511-1553》，作者 Roland H. Bainton，修订版由Peter Hughes编辑加入对Ángel Alcalá的介绍. ISBN 0-9725017-3-8 [6]

• 《Out of the Flames : The Remarkable Story of a Fearless Scholar, a Fatal Heresy, and One of the Rarest Books in the World》作者：Lawrence Goldstone， Nancy Goldstone。ISBN 0-7679-0837-6.

• 《The Heretics: Heresy Through the Ages》作者:Walter Nigg. Alfred A. Knopf, Inc., 1962年. (再版[7] Dorset出版社, 1990年. ISBN 0-88029-455-8)
• 《The History and Character of Calvinism》 作者:John T. McNeill, 纽约:牛津大学出版社 1954年. ISBN 0-19-500743-3.

• Bonnet, Jules,(1820-1892年)《约翰·加尔文信札》, Carlisle, Penn: 真理信念的旗帜(The Banner of Truth Trust), 1980年. ISBN 0-85151-323-9. [8]

• 一个图书馆中的发现 由WorldCat提供。内容包括加尔文写的70封信，其中有几封谈到他跟塞尔威特的计划和交往。也包括他晚年生活还有弥留之际最後的愿望和遗嘱。(1564年4月25日).

• 《来自火星的人:他的思想、政治和信仰》作者William Simpson, 旧金山, E.D. Beattle , 1900年。摘录塞尔威特在日内瓦监狱牢房中写的信件。(1553年),30-31页. - Google Books

[编辑] 參考文献

[编辑] 外部連結