95ヶ条の論題

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95ヶ条の論題（正式名称『贖宥状の意義と効果に関するマルティン・ルターの見解』）とは1517年にマルティン・ルターが当時のカトリック教会の免償理解に疑義を呈して発表した文章（テーゼ）。ドイツにおける贖宥状の大量販売にはドイツ諸侯の思惑もからんでいたため、ルターのテーゼがもたらした議論は単なる神学論争から一大政治論争へと発展、「プロテスタント」と呼ばれる新しいキリスト教グループを生み出すことになった。宗教改革の幕開けの事件とみなされる。

[編集] 目的と経緯

ヴィッテンベルクの教会は当時ヨーロッパでもっとも豊富な聖遺物（イエス・キリストや聖人ゆかりの品とされたもの）のコレクションがあった。それらはザクセン選帝侯フリードリヒ賢候が収集したものだった。当時、聖遺物に対する崇敬は盛んで、見るだけで免償（罪の償いの義務を軽減すること）が得られたり、煉獄での清めの期間をみじかくなると信じられていた。ルターの研究書を書いているマルタン・トロワ（Martin Treu）によれば選帝侯は 1509年ごろ、「すでに5005もの聖遺物を収集していた。その中には聖母マリアの母乳入りの瓶、イエスの生まれた飼い葉おけのわら、ヘロデ王による幼児虐殺の被害者の完全な遺骨などがあった。このような遺物は通常、手の込んだ銀細工が施された保管容器に収められ、年一度公開されて参拝者を集めていた」という。1520年、選帝侯の聖遺物コレクションの数は19013にも達したという。人々は免償を得ようとこぞってヴィッテンベルクの教会を訪れ、そのもたらす功徳の総計は「人々が煉獄に入る期間を合計にして19万年も減らす」（トロワ）ほどのものだったという。ヴィッテンベルクの教会の扉に論題が張られたのにはこのような経緯があったが、ルターが当時の教会の贖宥理解に疑問を抱いたのには、贖宥状販売で有名だったドミニコ会員ヨハン・テッツェルの存在が大きかった。テッツェルは教皇レオ10世とマインツ大司教のお墨付きを得て贖宥状を売り歩いていた。聖遺物展示による贖宥状売り上げが落ちることをおそれたフレデリック賢候と資産の流出を嫌ったザクソン候ゲオルグの命により、領内での贖宥状の販売は禁止されていたが、人々はわざわざ他領へ赴いてテッツェルの贖宥状を求めるほどの人気ぶりだった。ルターのもとに告白に来る信徒たちも誇らしげに贖宥状を示し、自分にはもう罪の償いは必要ないと言い切るのを見てルターは複雑な気持ちになった。

[編集] 提示の方法についての議論

通説ではルターは95ヶ条の論題を1517年10月31日にヴィッテンベルクの教会（聖堂）の扉に提示したとされる。研究者たちのあるものは、当時の記録にこれに関する記述がないという理由でこの通説を疑問視している。これに対し、当時の大学では何か意見があるときは大学の聖堂の扉に掲示するのが一般的で、当たり前すぎて記録に残していないという反論がされている。当時の大学の聖堂の扉というのは、現代の大学の掲示板のようなものだったのである。さらにこの問題が各地で急速に話題になったことから1517年内にルターが「95ヶ条の論題」を掲示するだけでなく、各地に送付したという説もあり、ほとんどの研究者もこれを否定はしない。たとえばマインツ大司教、教皇、ルターの友人たち、各地の大学などに送られたと考えるのは妥当なことである。1518年に入ると、論題は印刷物となって急速にヨーロッパ全土に広がった。

[編集] 関連項目

• 対抗改革