Samantabhadra
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Samantabhadra est un bodhisattva particulièrement important dans les écoles bouddhistes Tiantai et Huayan, ainsi que dans le bouddhisme tantrique où il est souvent considéré comme un bouddha. Il est connu sous le nom de Puxian 普賢 en chinois, Fugen en japonais, Kun-tu bzang-po en tibétain, Qamugha Sain en mongol et Phổ Hiền Bồ Tát en vietnamien. Son nom signifie « celui qui distribue universellement les trésors (ou la sagesse) ».
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[modifier] Place dans les écoles Huayan, Tiantai et tantrique
Comme Manjusri, il joue un rôle de premier plan dans le Soutra Avatamsaka, texte canonique de l'école Huayan. Samantabhadra et Manjusri y ont la préséance sur les autres bodhisattvas en tant que « fils du Bouddha » ; Samantabhadra est à sa droite et représente la vérité ou la loi li [1], tandis que Manjusri à gauche représente la sagesse ou l’intelligence zhi [2]. Cette triade est connue sous le nom de des « Trois saints de Huayan » [3]. Dans l'école Huayan, le bouddha central est le dharmakaya Vairocana, mais si la triade apparait dans un autre contexte, le bouddha peut être le nirmanakaya Gautama.
Samantabhadra est également important pour les courants basés sur le Soutra du lotus, comme Tiantai, Tendai et Nichiren, qui en fait le « patron » du soutra.
Certains courants tantriques, dont le Shingon japonais ou le bouddhisme tibétain Nyingmapa, lui accordent une place centrale : il n'est plus seulement l'acolyte de Vairocana, mais son émanation, voire lui-même le bouddha primordial. Il est alors représenté nu, sans parures, de couleur blanche ou bleue, pour signifier l'absence de nature propre, souvent en Yab-Yum avec sa parèdre Samantabhadri. Les courants tibétains ultérieurs comme Kagyupa et Gelugpa l'ont remplacé par Vajradhana.
Certaines écoles Yogaçara le considèrent comme l’inventeur du yoga en lieu et place de Vairocana. Il occupe un rôle central pour les pratiquants de la méditation extatique japonaise hokkesammai.
[modifier] Place dans la tradition chinoise
Il est bien connu en Chine en dehors même des écoles Huayan et Tiantai comme l’un des quatre grands bodhisattvas. A eux quatre ils représentent les conditions nécessaires pour devenir bodhisattva : Samantabhadra représente la pratique, Manjusri la sagesse, Avalokiteshvara la compassion et Ksitigarbha le vœu. Le mont Emei lui est consacré. Son premier temple y fut construit après l’installation en 399 du moine Huichi [4] venu du mont Lu. L’empereur Taizong des Song y fit dresser une statue de bronze.
Une croyance populaire fait se réincarner Manjusri et Samantabhadra dans deux orphelins élevés dans un monastère, qui seraient devenus les célèbres moines et amis Hanshan et Shide.
Dans l’iconographie chinoise, il est le plus souvent représenté montant un éléphant blanc à six défenses, symbole de fermeté, dont chaque pied repose sur un lotus ; il peut être opposé à Manjusri chevauchant un tigre bleu, symbole d’intelligence. On lui donne parfois une apparence féminine.
[modifier] Les dix vœux de Samantabhadra
Selon le Soutra Avatamsaka, il a prononcé dix vœux, proposés aux fidèles comme voie de développement spirituel : (1) Rendre hommage à tous les bouddhas (2) Leur adresser des louanges (3) Ne pas être avare d’offrandes (4) Se repentir des fautes qui entrainent un mauvais karma (5) Se réjouir des mérites d’autrui (6) Requérir l’enseignement du bouddha (7) Prier le bouddha de rester dans ce monde (8) Suivre constamment ses enseignements (9) Vivre en bonne harmonie avec toutes les créatures (10) Etendre universellement le bénéfice des mérites.
La tradition chinoise y a ajouté dix exercices de patience, et met en avant la promesse qu’il a faite dans le Sūtra Shurangama de venir instantanément au secours de ceux qui l’appellent, quelle que soit la distance. Si le développement spirituel de celui qui l’appelle est assez avancé, il le verra ; sinon, le bodhisattva lui touchera la tête et il sera béni.
