Culture et espéranto

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Langue construite a posteriori, l'espéranto est souvent accusée d'être également une langue sans culture. Pourtant, le premier livre en espéranto publié en 1887 par Ludwik Lejzer Zamenhof contenait déjà un poème ; par conséquent, dès l'origine donc, l'espéranto avait d'autres ambitions que de permettre simplement la communication utilitaire entre gens de langues différentes.

Sommaire

1 Culture espérantiste
2 Culture propre ou communauté interculturelle ?
- 2.1 Aspects culturels communs
- 2.2 Aspects culturels divergents
3 Liens connexes
4 Liens externes

[modifier] Culture espérantiste

La culture espérantiste⁽¹⁾ désigne l'ensemble des éléments culturels engendrés par l'espéranto pour accéder à une culture internationale.

Il existe plus de 30.000 ouvrages en espéranto (dont environ 70% d'écrits originaux) et plus de cent revues sont publiées régulièrement. Des espérantophones utilisent la langue pour voyager dans le monde et un réseau convivial, Pasporta Servo permet d'être hébergé gratuitement chez d'autres espérantophones. D'autres correspondent avec des amis dans beaucoup de pays grâce au service Koresponda Servo.

Chaque année de nouveaux textes littéraires et de nouvelles chansons sont écrits, des revues en espéranto sont éditées. La musique en espéranto a même son propre label, nommé Vinilkosmo. Radio Arkivo et Radio Esperanto sont des stations disponibles en ligne sur le web, de nombreux autres programmes sur d'autres stations traitent de divers thèmes et des films en espéranto sont produits. En septembre 2003, la Wikipédia en espéranto a donné des informations sur 14 films, dont Incubus avec William Shatner. L'espéranto a aussi son lot de proverbes, Zamenhof ayant traduit une imposante collection de proverbes provenant de nombreux pays.

En 2001, l'Association Universelle d'Espéranto (Universala Esperanto Asocio) comptait des membres dans 119 pays. Chaque année, de 1500 à 6000 espérantophones se donnent rendez-vous pour le Congrès Mondial d'Espéranto (Universala Kongreso de Esperanto) et chaque 15 décembre (date de naissance de L. L. Zamenhof), les espérantophones du monde entier fêtent l'anniversaire de Zamenhof. D'autres rencontres ont lieu, dans des proportions et pour des durées différentes, http://www.eventoj.hu/2005.htm donne la liste des évenements pour l'année 2004.

La Espero (L'espoir) est l'hymne de la langue espéranto : il se fait le chantre de la réussite de la paix mondiale : « harmonie sacrée » et « grâce éternelle » de la création d'une langue neutre. Cependant, tous les espérantophones ne sont pas en accord avec l'idée que l'espéranto pourrait aider la société, si tout le monde le parlait. Pendant le premier Congrès d'espéranto, à Boulogne-sur-Mer en 1905, il a été décidé qu'un espérantiste était quelqu'un qui savait le parler, « sans se soucier de ses motivations », et que ses opinions concernant l'expansion de l'espéranto lui étaient personnelles.

(1) Le terme espérantiste désigne habituellement ce qui a trait à l'espéranto sans le comprendre strictement comme « partisan de l'espéranto ». On pourrait dire aussi « culture espéranto », en utilsant le mot comme adjectif. Le terme « espérantophone » ne désigne que les locuteurs de l'espéranto considérés individuellement, et ne prend pas en compte la dimension de communauté culturelle que représente « le mouvement espérantiste » dans lequel on utilise même l'expression « esperantopopolo » (= peuple espérantiste).

[modifier] Culture propre ou communauté interculturelle ?

Comme toutes les langues parlées sur un territoire géographique dispersé, nous trouvons des liens culturels rapprochant les locuteurs de la langue et d'autres les éloignant.

[modifier] Aspects culturels communs

Certains mots en espéranto n'existent pas dans d'autres langues et sont directement liés au statut de langue auxiliaire de l'espéranto. Par exemple, le verbe « krokodili » signifie « parler dans une langue en présence d'espérantophones ne comprenant pas cette langue ». On pourrait le traduire par « faire des messes basses » ou « parler en aparté », même s'il est possible de le faire à voix haute.

Les sigles et abréviations des différentes associations espérantistes forment également un socle culturel commun qui, même traduits dans une langue nationale, représentent des références culturelles que ne possèdent pas les non-locuteurs de l'espéranto.

L'espéranto est une parfois qualifiée de langue neutre par les espérantistes. Pourtant, ce qualificatif n'implique pas l'absence de culture ou la neutralité politique de cette langue. Ludwik Lejzer Zamenhof, qui a établi les bases de l'espéranto, l'a fait pour donner aux hommes une langue rationnelle leur permettant de se libérer du chauvinisme et des rapports de force. C'est bien là un objectif politique, au sens non péjoratif de ce terme. L'expression « langue neutre » se réfère à la neutralité perçue par ceux qui choisissent de s'exprimer dans cette langue.

Ce sentiment de neutralité a plusieurs origines :

comme l'espéranto n'est pratiquement jamais la langue maternelle de l'un des deux interlocuteurs, aucun des deux n'a l'avantage décisif de s'exprimer dans sa langue maternelle. L'espéranto garantit, au moins d'un point de vue linguistique, un rapport d'égal à égal.
comme chacun des deux interlocuteurs a une expérience de l'espéranto, chacun d'eux a conscience qu'il s'agit d'une langue rationnelle : la valeur affective (inconsciente) associée à l'espéranto dans l'esprit des interlocuteurs est toujours inférieure, à la limite égale, mais jamais supérieure, à celle qui est associée à toute langue issue d'un peuple sur lequel nous avons tous un certain nombre de sentiments divers (dont les stéréotypes). De plus, quand on parle une langue « ethnique », on utilise forcément les expressions, les tics gestuels, le référentiel culturel commun aux peuples dont c'est la langue, même si nous n'appartenons pas à ce peuple. Cela ne peut pas se produire avec l'espéranto.

[modifier] Aspects culturels divergents

De même qu'un Français et un Québécois partageant la même langue possèdent des références culturelles différentes, les espérantistes de différents pays connaissent certainement mieux les auteurs espérantistes de même nationalité qu'eux. Il peut s'agir d'écrivains, de personnalités du mouvement associatif ou simplement de références culturelles propres à la culture de son pays. En effet, l'espéranto n'est pas une simple langue, mais avant tout un facteur de propagation des cultures de différents pays. On peut ainsi découvrir des œuvres culturelles de différents pays grâce à l'espéranto souvent avant même que celles-ci soient traduites en français. Ce qui est d'autant plus vrai pour les langues minoritaires.

Il convient donc, non pas de parler de culture au singulier, mais de pluri-cultures de l'espéranto, à l'instar du français qui se décline différemment suivant les pays francophones des cinq continents.