Ash'ari
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Abu-l-Hasan Al-Ash'ariy, codificateur sunnite mort à Basra (874-935). Il jette les bases d’une théologie qui est devenue plus tard un dogme quasi officiel du sunnisme, admettant le recours à la dialectique et au raisonnement pour convaincre l’adversaire (il combat ainsi les mutazilites dont il a fait partie pendant quarante ans, étant disciple d'Al-Jubbâ`iy). Il affirme ainsi la transcendance de Dieu, la réalité des attributs divins distincts de l’essence, détermine la responsabilité directe et absolue de Dieu dans tout acte humain. Il considère le Coran comme la parole éternelle de Dieu sans début et sans fin. Son œuvre aurait contribué à éteindre le goût pour la liberté et la recherche . Sa doctrine, l’asharisme, affronte l'école atharite répandue dans l'école de jurisprudence hanbalite, hostile à toute spéculation sur les attributs divins.
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Sa biographie Il s’agit de ‘Abou l-Haçan ^Aliyy fils de ‘Isma^il. Il est descendant du compagnon du Messager de Allah, ‘Abou Mouça ^Abdou l-Lah fils de Qays Al-‘Ach^ariyy, le yéménite, de Basrah.
L’Imam ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy est né en l’an 260 de l’Hégire à Al-Basrah qui se trouve en Iraq et certains ont dit en l’an 270. Il est mort en l’an 333 de l’Hégire et d’autres ont dit en 324 et d’autres en 330 à Baghdad.
‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy était sunnite d’une famille sunnite mais il a étudié al-‘i^tizal, la voie des mou^tazilah, auprès de ‘Abou ^Aliyy Al-Jabba’iyy et il a suivi dans cette voie jusqu’à devenir un Imam pour les mou^tazilah ensuite il a fait le repentir. Il s’est assis un jour sur la grande chaise dans la mosquée Al-Jami^ à Bassorah un vendredi et il a dit à très haute voix : « Celui qui m’a connu, il m’aura connu mais celui qui ne me connaît pas, je me présente à lui : Je suis Untel fils de Untel, je disais que le Qour’an est créé et que Allah ne sera pas vu et que les actes de mal, c’est moi qui les crée. Je fais le repentir et j’ai abandonné tout cela. J’ai pour croyance maintenant la bonne croyance pour répliquer aux mou^tazilah, pour dévoiler leurs graves erreurs et leurs défauts ».
Certains ont prétendu que le Chaykh Al-‘Ach^ariyy était Malikite mais cela n’est pas vrai, il était Chafi^iyy. Il a pris la jurisprudence auprès de ‘Abou ‘Ishaq Al-Marwaziyy.
Quant au Chaykh des ‘Ach^ariyy parmi les Malikite, c’est l’Imam, le Qadi ‘Abou Bakr Al-Baqilaniyy. Il a suivi la voie de ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy dans la croyance mais dans la jurisprudence, il était Malikiyy et ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy était Chafi^iyy.
Le fait qu’il évite les gens des mauvaises innovations est la validité de sa croyance L’Imam ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy a consulté les livres des mou^tazilah et des jahmiyyah et il a vu qu’ils sont tombés dans le négationnisme, ils ont annulés des textes et ont dit, que Allah n’a pas de science, ni de puissance, ni d’ouïe, ni de vue, ni de vie, ni d’exemption de fin, ni de volonté. Les hachwiyyah et les moujassimah (qui attribuent le corps à Dieu) ont dit que Allah a une science comme les sciences, une puissance comme les puissances, une ouïe comme les ouïes, une vue comme les vues. ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy a pris la voie qui est entre les deux, il a dit : « Certes, Dieu, Celui Qui est absolument exempt d’imperfection, a une science pas comme les sciences, une puissance pas comme les puissances, une ouïe pas comme les ouïes, une vue pas comme les vues ».
Pour ce qui est de Jahm ibnou Safwan, il a dit que l’esclave n’a pas la capacité de faire quoi que ce soit, ni d’acquérir quoi que ce soit. Les mou^tazilah ont dit que l’esclave est capable de créer et d’acquérir en même temps. L’Imam ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy a dit la voie entre les deux : « L’esclave n’a pas la capacité de créer mais a capacité d’acquérir (l’acte) ». Il a nié pour l’esclave de Allah la capacité de faire entrer en existence et a confirmé pour celui-ci la capacité de l’acquisition de l’acte (Al-Kasb).
Les hachwiyyah, les mouchabbihah, les assimilationnistes, ont dit que Allah sera vu avec un comment, une limite comme tout ce qui est vu. Les mou^tazilah, les jahmiyyah et les najjariyyah ont dit que Allah ne sera pas vu. ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy a pris la voie entre les deux et a dit : « Allah sera vu sans qu’Il s’incarne, sans qu’Il ait une limite ni un comment et n’est pas de ceux qui ont une limite ni le comment, (ainsi nous Le verrons pas comme sont vues les créatures et sans comment) ».
Les najjariyyah ont dit que Allah est partout sans qu’Il s’incarne et sans direction. Les hachwiyyah, les moujassimah, les assimilationnistes, ont dit que Allah est au dessus du Trône et que le Trône est un endroit pour Lui et qu’Il est assis dessus ! ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy a pris la voie entre les deux et a dit : « Allah est de toute éternité et il n’y a pas d’endroit de toute éternité, Il a créé l’endroit, Al-Kourçiyy, le piédestal et n’a pas besoin de l’endroit et après la création de l’endroit, Il est comme Il est de toute éternité avant de les créer (c’est-à-dire sans endroit) ».
Les mourji’ah ont dit que celui qui est sincère envers Allah une fois dans sa foi, dans sa vie, il ne sort pas de l’Islam par une apostasie (Ar-Riddah) (ni par une mécréance) et il ne lui sera inscrit aucun grand péché. Les mou^tazilah ont dit que celui qui commet le grand péché même s’il a la foi, même s’il est dans l’obéissance pendant cent ans, il ne sortira jamais de l’enfer. ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy a pris la voie entre les deux et a dit : « Le croyant, celui qui croit en l’unicité de Allah, mais qui est grand pécheur, c’est selon la volonté de Allah. S’Il veut, Il lui pardonne et le fait entrer au paradis, s’Il veut, Il le châtie pour ses grands péchés puis le fait entrer au Paradis ».
Quant à ce que prétendent certains, que l’Imam Al-‘Ach^ariyy avait repris dans son livre « Al-‘Ibanah » ce qui est conforme à l’attribution du corps à Allah et qu’Il serait incarné dans le ciel, ceci est réfuté par le fait que la copie sur laquelle ils se basent pour attribuer cela à l’Imam comporte des paroles qui lui sont calomnieusement attribuées. Il n'y a pas une seule copie qui soit digne de confiance de pareil livre.
Ses efforts, son application dans l’adoration et son ascèse dans le monde Le Chaykh ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy était extrêmement étonnant dans son intelligence et sa grande capacité de compréhension et son approfondissement dans la science. Durant près de vingt ans, il accomplissait la prière de As-Soubh avec le Woudou’ de la prière de Al-^Icha’ et ne disait rien de ces efforts d’acte d’adoration. Il avait beaucoup de pudeur au sujet du bas monde et était très actif au sujet de l’au-delà. Il se nourrissait de fruits d’un morceau de terre que son ancêtre Bilal ibnou ‘Abi Bourdah ibni ‘Abi Mouça Al-‘Ach^ariyy avait dédié pour ses descendants. Ce qu’il dépensait durant l’année, était dix-sept Dirham, chaque mois un Dirham et quelques…
Ses ouvrages Al-‘Ach^ariyy avait écrit beaucoup d’ouvrages, certains ont dit ses ouvrages ont atteint plus de trois cents. Le livre Al-‘Ibanah est composé par ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy mais malheureusement la plupart de ses copies sont fausses. Par ailleurs, « Al-‘Ibanah » n’est pas le seul ouvrage de ‘Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy et n’est pas le dernier de ses compositions.
Son décès Il y a eu divergences : certains ont dit en l’an 333, d’autres 324 et d’autres 330 de l’Hégire. Il est mort à Baghdad.
