Deutscher Sonderweg

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Der Deutsche Sonderweg bezeichnet eine angeblich aus der Geschichte Deutschlands ableitbare Unregelmäßigkeit in Bezug auf die Entwicklung des Staatsgefüges Deutschland und der Ausformung demokratischer Strukturen im Gegensatz zu europäischen Nachbarstaaten, wie beispielsweise Frankreich oder England. In der Geschichtswissenschaft ist allerdings strittig, ob es sich dabei wirklich um einen Sonderweg handelt, was eine Norm für die historische Entwicklung zur Demokratie voraussetzte, oder nur um einen Eigenweg.

Inhaltsverzeichnis 1 Charakteristika 2 Vorstellung vom besonderen Wert der Deutschen: Kultur gegen Zivilisation 3 Beispiele 4 Kritik an diesem Konzept 5 Literatur

[Bearbeiten] Charakteristika

Hans-Ulrich Wehler als Verfechter der Sonderwegs-Theorie beschreibt die Entwicklung Preußen-Deutschlands bis zum Ende der Weimarer Republik als „eigentümliches Spannungsverhältnis zwischen Tradition und Moderne”. Mit dem Begriff „Deutscher Sonderweg” verbindet sich darüber hinaus die Vorstellung, dass die Führungsschichten in Deutschland, vor allem im 19. und frühen 20. Jahrhundert, eine verfehlte, unflexible und bisweilen anachronistische Politik verfolgt hätten. Diese Politik sei vor allem durch eine antiparlamentarische und antidemokratische Haltung, sowie die grundsätzliche Verweigerung und Ablehnung gegenüber vom Volk ausgehenden, liberalen und sozialen Erhebungen gekennzeichnet (Sozialistengesetze), was zu einem vor allem über kulturelle Aspekte definierten, letztlich fehlerhaften Selbstverständnis und einem übersteigerten Nationalgefühl der Deutschen geführt habe. Das sei auf die bereits erwähnte kategorische Ablehnung liberaler und parlamentarischer Bewegungen durch die preußische Führung zurückzuführen, die ihren Machtbereich innerhalb des deutschen Raumes ausdehnen und die Monarchie unter allen Umständen beibehalten wollte. Es war vor allem die preußische Politik, die die gesamtdeutsche Entwicklung seit 1814/15 prägte.

Den Anfang des Sonderwegs kann man einerseits auf die Sonderstellung des Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation (Partikularismus im Gegensatz zu den zentralisierten Königreichen England und Frankreich) des Mittelalters und andererseits auf den aufgeklärten Absolutismus Preußens und Österreichs zurückführen, der zum Teil Reformen vorwegnahm, die in Frankreich erst durch die Französische Revolution erreicht wurden, und deshalb in Deutschland zu einer besonderen Autoritätsgläubigkeit des Bürgertums führte.

Einen weiteren wichtigen Moment in der Entstehung des Deutschen Sonderwegs stellt die Kulturpolitik Weimars (Weimarer Klassik) dar, die eine Alternative zur gewaltsamen bürgerlichen Revolution wie in Frankreich suchte. Als hilfreich boten sich die Ideen von Goethe (Minister in Weimar von 1779-1786) und Schiller an, die in ihrer Jugend (Sturm und Drang) noch selbst die Ideale der französischen Revolution vertreten hatten, schließlich aber angesichts der zunehmend grausamen und in ihren Augen barbarischen Entwicklung nach einer Alternative suchten. Diese bestand in einer durch ästhetische Bildung beförderten Hebung der allgemeinen moralischen Gesinnung in Adel und Bürgertum (vgl. Schillers Über die ästhetische Erziehung des Menschen von 1795). Befördert wurde dadurch eine im Vergleich zu anderen europäischen Staaten ungeheure Entwicklung des Bildungsbürgertums, das Aufstiegschancen für Bürger und Rückzugsgebiet für Adelige darstellte.

[Bearbeiten] Vorstellung vom besonderen Wert der Deutschen: Kultur gegen Zivilisation

Die Unterschiede der deutschen Entwicklung zu der seiner westlichen Nachbarn waren andererseits auch als Zeichen für den besonderen Wert der Deutschen angenommen worden.

Seit Anne Germaine de Staëls De l' Allemagne (1813) kompensierten viele Deutsche ihre Unterlegenheitsgefühle gegenüber den westlichen Nationalstaaten damit, dass sie sich als "Land der Dichter und Denker" unter Verweis auf Goethe und Kant kulturelle Überlegenheit zuschrieben. Dabei wurde Kultur als das geistigere, seelisch tiefergehende Element der als oberfächlich abgewerteten Zivilisation gegenüber gestellt. Besonders zugespitzt vertrat diese Vorstellung Thomas Mann in seinen Betrachtungen eines Unpolitischen.
Diese Vorstellung ist auch als Abwehr gegen das als Kampfbegriff verwendete Verständnis von Zivilisation gerichtet. Denn in der deutschen Sprache sind viele positive Konnotationen mit Kultur verbunden, die im Französischen und Englischen mit civilisation/civilization verbunden sind, insbesondere die Vorstellung der höchsten Stufe der Entwicklung einer Gesellschaft. (So ist oft civilization (etwa in Huntingtons clash of civilizations) mit "Kultur" zu übersetzen.)

Während das (französische) Konzept "Zivilisation" von der universalen Geltung grundlegender Prinzipien ausgeht (was sich u.a. auch im politischen Zentralismus niederschlägt), betonte das deutsche Konzept der "Kultur" die Partikularität unterschiedlicher kultureller Lebensäußerungen im verbundenen Nebeneinander gleich existenzberechtigter Einheiten (auch: Föderalismusprinzip). Diese Sichtweise spiegelt die deutsche Situation der extremen Zersplitterung in nichteinheitliche Regionen wieder.

Ein ähnlicher Konflikt liegt gegenwärtig bei der Kritik an den "westlichen" Menschenrechten vor.

Die Logik des deutschen Sonderwegs drückt sich aus in den "Ideen von 1914", dem "Versuch der uneingeschränkten Rechtfertigung der deutschen Kriegspolitik". Die deutschen aristokratischen Eliten sahen sich hierbei ideologisch "eingeklemmt" zwischen den modernen kapitalistischen Klassengesellschaften Frankreichs und Englands und der zaristischen Autokratie Russlands. Sie beschworen daher "eine alle Klassen einschmelzende, konfliktfreie, harmonische 'Volksgemeinschaft', die - von der kompetenten bildungsbürgerlichen Bürokratie dirigiert und von der starken preußisch-deutschen Militärmonarchie geschützt - in der Feuerprobe des Krieges wie ein Phönix emporsteigen werde." (zitiert nach Wehler, 2003, S.17f.). Der deutsche Adel versuchte, sich so, durch die Aufwertung seiner sozialen Rückzugsgebiete (Hochschulen, Verwaltung und Militär), nach dem unvermeidlichen Verlust tatsächlicher Macht einen Resteinfluss zu bewahren, der zumindest das Fortdauern des gewohnten Lebensstils ermöglichte. Die Idee der "antikapitalistischen, antiliberalen, konfliktfreien 'Volksgemeinschaft des nationalen Sozialismus', welche die Antagonismen der Klassengesellschaft überwinden sollte" taucht später in radikalisierter Form in der Ideologie des Nationalsozialismus wieder auf.

[Bearbeiten] Beispiele

Als Beispiele für den so genannten „Deutschen Sonderweg” werden gesehen:

• Die Industrialisierung. Durch eine in die Jahre gekommene, konservative Wirtschaftspolitik, die sich an Zünften orientierte und die Entfaltung der Industrialisierung im deutschen Raum hemmte, fand eine wirkliche industrielle Revolution erst 30 – 40 Jahre später statt als in England.

• Demokratie- und Bürgerbewegungsfeindlichkeit der deutschen Eliten und der Führung. Die Französische Revolution war der Beginn eines Demokratisierungsprozesses in Europa. Die Märzrevolution von 1848, der Versuch der nationalen und liberalen Bewegung in Deutschland, ein parlamentarisches System einzurichten scheiterte, stattdessen wurde 1871 ein monarchischer deutscher Staat gegründet, der zudem in dieser Form das europäische Mächtegleichgewicht störte, dessen Erhaltung eines der fundamentalen Ziele des Wiener Kongresses war.
• Die Weimarer Republik. Durch die Ablehnung der USA gegen Ende des Ersten Weltkrieges mit einem vom Kaiser geführten Deutschen Reich zu verhandeln, wurde Deutschland die Demokratie mehr oder weniger aufgedrängt. Während der Weimarer Republik waren es vor allem die deutschen Eliten, Großindustrielle wie Fritz Thyssen oder der einflussreiche Medienindustrielle Alfred Hugenberg, die dem Nationalsozialismus den Weg ebneten. Dem breiten Volk ist für diese Entwicklung nur sehr bedingt ein Vorwurf zu machen, da es durch Inflation und Weltwirtschaftskrise stark in Mitleidenschaft gezogen und in Folge des Ersten Weltkrieges stellenweise vollkommen verarmt, frustriert und aufgezehrt war. Dem Aufstieg faschistischer Bewegungen gingen historisch gesehen häufig einschneidende Krisen voraus. Aber gerade dieser Umstand hätte ein Engagement mündiger und aufgeklärter Eliten erfordert.
• Das Desaster des Dritten Reichs wird als der absolute Höhepunkt deutscher Sonderwegsbeschreitungen gesehen. Sein Ergebnis sei gewesen, dass Deutschland im Zuge der weiteren Entwicklungen seinen Großmachtstatus verloren habe und durch äußeres Eingreifen der alliierten Siegermächte umstrukturiert und künstlich, nicht aus einer eigenen Entwicklung heraus, in ein freiheitlich-demokratisches System eingebunden worden sei.

[Bearbeiten] Kritik an diesem Konzept

In der neueren wissenschaftlichen Diskussion wird die These vom „deutschen Sonderweg” überwiegend relativiert oder ganz verneint. Kritikpunkte sind u.a.:

• Die Entwicklungen in der deutschen Geschichte, die als „Sonderweg” bezeichnet werden, sind zweifelsohne deutsche Besonderheiten. Allerdings gab es kein „Normalmaß”, keine „normale” Entwicklung in anderen Ländern. Auch in Großbritannien gab es keine lineare Entwicklung zur liberalen Demokratie. Auch andere Länder wie Spanien, Italien, Österreich oder Ungarn erlebten in den letzten beiden Jahrhunderten meist keine liberalen und demokratischen Entwicklungen, sondern Kriege, Revolutionen und politische Instabilität, konservativ-autoritäre Kräfte und die alten aristokratischen Eliten behielten oft große Macht. Von einer "idealen", weil konfliktfreien und kontinuierlichen Modernisierung und Demokratisierung kann in Kontinentaleuropa tatsächlich nur im Falle der Beneluxländer und der skandinavischen Staaten, ansatzweise im Fall Frankreichs, gesprochen werden. Weil diese Länder das Herzstück des westlichen, "abendländischen" Europas und die Keimzelle der heutigen Europäischen Union bilden und sich Deutschland spätestens seit Gründung der Bundesrepublik (1949) politisch nach "Westen" ausgerichtet hat, spricht man von der deutschen Geschichte des 20. Jahrhunderts auch vom "Langen Weg nach Westen". Ohne allerdings Klarheit darüber zu haben, was diesen "Westen" schlussendlich ausmacht.
• Das deutsche Bürgertum war im 19. Jahrhundert nicht so schwach wie postuliert. Vielmehr ging es in der Gesamtgesellschaft auf und verlor allenfalls an Profil, nicht aber an Einfluss.
• Der „deutsche Sonderweg” ist eine Interpretation, die heutige Sichtweisen auf historische Entwicklungen ausdehnt und die normative Aussagen („gute” = liberale, „schlechte” = autokratischere Regierungsform) auf die Geschichte anwendet, die in der Wissenschaft so nichts zu suchen haben.
• Auch ohne formelle bürgerliche Revolution (und damit Auflehnung gegen die alte Ordnung des Adels) war seit 1871 das Bürgertum die tonangebende Schicht.

[Bearbeiten] Literatur

• David Blackbourn/ Geoff Eley: Mythen deutscher Geschichtsschreibung. 1980
• Wolf Kalz, Die Ideologie des 'deutschen Sonderwegs', 2004, Künzell (Lindenblatt Media Verlag), ISBN 3-937807-05-5
• Thomas Nipperdey: 1933 und die Kontinuität der deutschen Geschichte. in: Historische Zeitschrift 227 (1978), S. 86-111
• Josef Schüßlburner: Demokratie-Sonderweg Bundesrepublik. Analyse der Herrschaftsordnung in Deutschland, 2004, Künzell (Lindenblatt Media Verlag), ISBN 3-937807-00-4
• Hans-Ulrich Wehler: Deutsche Gesellschaftsgeschichte. Vierter Band: 1914-1949, 2003, München (C.H.Beck), ISBN 3-406-32490-8