ヤン・フス
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
ヤン・フス（Jan Hus, 1369年-1415年7月6日）は、ボヘミア出身の宗教思想家、宗教改革者。彼はジョン・ウィクリフの考えをもとに宗教運動に着手した。彼の支持者はフス派として知られる。カトリック教会はそうした反乱を許さず、フスは1411年に破門され、コンスタンツ公会議によって有罪とされ、その後杭にかけられて焼かれた。
フスはプロテスタント運動の先駆者であった。その広範な書物により、彼は、チェコ文学史における突出した立場を得た。彼は、一つの記号でそれぞれの音を表すため、チェコ語の綴りに特殊記号（特にハーチェク(háček);č, š, ž, ř, ěなど）を使用し始めた人でもある。今日、ヤン・フスの言葉はプラハの旧市街広場 (Staroměstské náměstí) で見ることができる。
目次 |
[編集] 前半生の生活と研究
ヤン・フスは、ボヘミア地方出身で、プラハの南南西75キロメートルにあるフシネツで生まれた。 誕生日は一般には1369年7月6日とされるが、7月6日は彼の命日（1415年に火刑に処された）で、それを彼の支持者たちが記念日としたことから誤解があり、実際の生誕はもっと遅いと思われる。 英語で John Huss、ドイツ語で Johannes Huss と書かれることがあるが、正確なチェコ語の綴りはJan Husである。 これは、フス自身が1939年ごろから使いはじめた生誕地の略語で、当初彼は「フシネツのヤン Jan Husinecký」、ラテン語で Johannes de Hussinetz として知られていた。
フスの両親はチェコ人で、貧しい生活を送っていた。 フスは、教会で歌ったり慎ましく奉公したりして生計を補った。 彼が聖職者を目指したのは、内なる衝動というよりむしろ、司祭の静かな生活にあこがれたためだった。 1380年代半ば頃には、彼は勉強のためにプラハに赴いた。 親友となるが最後には敵対したズノイモのスタニスラフ（Stanislav ze Znojma）とは、この頃に出会い、大きな影響を受けた。 学生時代のフスは、特に有名になることはなかった。 学んだ内容を彼の著作に誇らしげにに引用しているが、ほとんどがウィクリフの出版物から取られたものである。 当時の彼の特徴は、激しい気性と尊大な態度であり、詭弁を弄することもあった。
1393年に芸術学士号を、1394年に理論学士号を、1396年に芸術修士号を取った。 1400年に僧職者に任命され、1401年には哲学部長、翌年にはカレル大学 (Charles University) の学長に任命された。 1402年にプラハのベツレヘム教会の説教者にも指名され、チェコ語で説教を行った。
[編集] ボヘミアにおけるウィクリフの影響
1382年にヴァーツラフ王の妹アンナがイングランド王リチャード2世と結婚し、その影響で、ウィクリフの哲学書がボヘミアにも行き渡り、広く知られるようになった。 ウィクリフの哲学書は1401年か1402年に「プラハのヒエロニムス」が伝えられて、フスもそれに大いに感動したと言われている。 大学は新しい教義の広がりに対し反対の声をあげ、1403年に、ウィクリフに賛同する55の論文についての議論を禁止した。
大司教ズビニェク・ザイーツ (Zbyněk Zajíc、1403年に就任) のもと、当初は、フスは大いに名声をあげた。 1405年には、彼は組織の説教者（synodical preache）となった。 フスは研究者として、特にウィクリフの哲学的現実主義に強く魅了された。 その神学理論を知ったことにより、教会改革に向かうフスの性向が覚醒した。 このため、フスが聖職者を批判することが増え、大司教は彼に与えた職を解任した。
15世紀初頭の10年間に、ウィクリフ主義はボヘミアの土壌に移植されて広まった。 ウィクリフ主義は、フスの死までに、いわゆるフス主義として維持され、それからウトラキストに転じ、さらにターボル派につながった。
[編集] 教会大分裂
プラハ・カレル大学の環境の発展は教会大分裂(シスマ）に大きく依存していた。 ボヘミア王ヴァーツラフ４世は、ちょうど政府の手綱を手にしたところだったが、彼の政策をローマ教皇グレゴリウス12世は支持しなかった。 そこで王は、グレゴリウス12世を見捨て、高位聖職者と大学に対して、並立する教皇を中立に支持するように命じた。 しかし、大司教はグレゴリウス12世に忠実で、大学では中立を明言したのは、フスを代表者とするボヘミア人だけだった。 大学の対応に怒った王は、フスとチェコ人指導者の教唆を受け、クトナーホラにて布告を発し、大学の諸問題に対して、ボヘミア人には3票の投票権を与え、主にドイツ人等の外国人には1票しか投票権を与えないという改革を宣言した。 その結果、多くのドイツ人教授、技術者、学生がプラハ大学を去り、ライプツィヒ大学を創立した。 自然、プラハは国際的重要性を喪失し、チェコの一学派となった。 しかし、このときの移住者によって、ボヘミアの異端説の名声が遠い国々まで広まった。
大司教は孤立し、フスは名声を得た。 彼は学長となり、宮廷からも支援をうけた。 とかくするうちにウィクリフの学術的視点は国中にひろまった。 大司教がグレゴリウス12世に忠実だった間は、ウィクリフの新思想に対する反対派は失望が続いていたが、大司教が教皇アレクサンデル5世に状況打開を委ねると、すぐに状況が変わった。 彼は教皇の拝謁に際して、ウィクリフ派がボヘミアの聖職者に騒動を持ち込んだとして告発した。 そこで教皇は1409年12月20日に教書を布告した。 その布告は、大司教の権限を強化し、ウィクリフ主義に法的手続きをとること、すなわちウィクリフの著述を廃棄し、教義を無効とし、自由な伝道を禁止するというものであった。 教書公布後の1410年、フスは教皇に訴えたが、聞き入れられず、全てのウィクリフの書物と写本が焚書となった。 そして、フスとその支持者は追放された。 この裁きはボヘミアの下層民の間に大変な騒乱を引き起こし、何箇所かで不穏な場面が現れた。 政府はフスとその支持者を庇護し、その力は日に日に増大した。 フスはベツレヘム教会で、告発に対して、一層大胆な説教をした。 プラハの教会は閉鎖され、教皇による禁令がプラハに発せられたが、フス等ボヘミア人の運動は止まらなかった。
[編集] 免罪符
大司教ズビニェク・ザイーツが1411年に死去し、ボヘミアの宗教運動は新しい局面に入った。 すなわち、免罪符に関する議論の高まりである。
1411年に教皇ヨハネス23世は、グレゴリウス12世を庇護するナポリ王国のラディスラウス王を制圧するために十字軍教会を派遣した。 十字軍の遠征費用を賄うため、教会は免罪符の売買を始めた。 プラハでも、免罪符の説教者は人々を教会に集め、寄進を勧めた。
フスは、ウィクリフの例を出して免罪符にはっきりと反対し、有名な改革論を書いた。 1412年に、フスが発表した論文（Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis）によって論争が引き起こされた。 その論文は、ウィクリフの著書 （De ecclesia）の最終章とフスの論文 De absolutione a pena et culpaからの引用だった。 ウィクリフとフスは、教会の名のもとで剣を挙げる権利は教皇にも司教にもなく、敵のために祈り、罵るものたちに祝福を与えるべきであると主張した。 人は真の懺悔によって赦しを得、金では購うことはできないのである。 この主張のため、フスは大学に留まることができなくなった。
民衆は、詐欺的な姦通者と聖職売買者の集まりのようなローマ教会よりも、フスに従うべきだ、と考えた。 神学部の学者たちはフスの主張に反論したが、民衆は信じなかった。 ほどなく人々は、ヴォク・ヴォクサ・ヴァルトシュテイン（Vok Voksa z Valdštejna）によって導かれ、教皇の教書を焼き捨てた。 説教の途中で説教者をはっきりと否定し免罪符を欺瞞と言った下層階級出身の3人の人が斬首された。 かれらはフス派の最初の殉教者だった。
神学部はフスに司祭の試験のために、演説をし教義を提示することを要求したが、彼は拒否した。 とかくするうちに、学部は55の論文を新たに異端と宣告し、フスが考え出した幾つかの論文も異端に加えた。 王はこれらの論文を教えることを禁止したが、フスと大学のどちらが正しいとしたわけではなく、論文の異端性を最初に証明することを要求した。
[編集] さらなる意見の相違
プラハの騒ぎは大騒動となり、ローマ教会はそれを不快と受け止めた。 教皇代理で大司教のアルビックは、フスに対して教書への反対を止めるように説得を試みた。 また、王は両派を和解させようと試みたが、失敗した。
その間にプラハの聖職者達は、ミヒャエル・デ・カウズィズを通じて、教皇に不平を訴えた。 教皇は、聖アンジェロ城の枢機卿に対し、フスを容赦なく弾圧するように命じた。 枢機卿の下した罰則により、フスは大司教のもとに拘留され、フスの教会は破壊されることになった。 この後、フスとその支持者への対応はさらに厳しくなり、「教皇ではなくイエス・キリストこそが至上の審判である」というようなフス派の主張を抑える対抗策も厳しくなった。 これら厳しい対応により人々の興奮がさら高まったので、沈静化のために王はフスをプラハから遠ざけたが、フスがいなくなってもフス支持者の興奮は続いた。
王は、自国が異端として悪評を受けていることに悩みながらも、対立する両派を和解させようと努めた。 1412年に彼は王国の首脳を召集して対策を諮り、その答申を受けて、同年2月2日にチェスキー・ブロド（Český Brod）における宗教会議を召集した。 宗教会議は、チェスキー・ブロドではなくプラハの大司教宮殿で実現した、教会内の抗争を治めるための諸発議が検討された。 会議にはフス本人の参加は認められなかったが、フスは要求を伝え、ボヘミアは教会問題に関して他国と同じ自由をもつべきであり、何を認めて何を認めないかはボヘミア自身が決定すべきと訴えた これは総じてウィクリフの教義(『説教論』Sermones, iii. 519, etc.)である。 両派はいくつもの論文を書いて議論したが、合意は得られなかった。 フスは「たとえ火あぶりの杭の前に立たされても、私は決して神学部の忠告を受け入れないだろう」と書いている。
この宗教会議の成果は少なかったが、王は希望を捨てず、両派の和解の作業の継続を命じた。 大学教授達は、フスとその支援者に「彼らの教会の概念」を是認するよう要求した。 それによれば、教皇は教会の頭であり、枢機卿は教会の胴体であり、信徒は教会の全ての規制に従わなければならない。 フスは、この概念は教会を教皇と枢機卿だけのものにする考え方だとして、強硬に抗議した。 一方でフス派は、できる限りは相手側の主張も受け入れるよう努力したようである。 「ローマ教会に従わなければならない」という主張に対して、彼らは「敬虔なキリスト教徒として恥じない限り」の一文を付け加えた。 しかし、スタニスラフ・ツェ・ツノイマとシュテファン・パレチはこのフス派の書き足しに抗議し、会議から退席した。 王は2人を追放し、代わりの委員を立てた。
これら議論の途中で、フスが教会を論じた『教会論』(De ecclesia)が何度も引用され、賛否両論の意見を浴びた。 この著作は、最初の10章まではウィクリフの同名の著作の要約で、続く章では同じくウィクリフの著作 (De potentate pape) の摘要を受け継ぐものである。 ウィクリフは「教会は聖職者だけで構成される」という一般的な考えに対抗して著作を記したが、フスも同じ立場に立たされていた。 フスは、論文をオーストリア近くのコジー・フラーデク Kozí Hrádek(ツィーゲンブルク Ziegenburg)にある彼の庇護者の居城で著した。原稿はプラハに送られ、ベツレヘム教会において大衆の前で発表された([1])。 これに対して、スタニスラフ・ツェ・ツノイマとシュテファン・パレチとが同名の論文を著して対抗した。 この2名の猛烈な敵手がプラハを去った後は、論文の発表の場はフスの支持者だけで埋め尽くされた。 フスは、論文を書くとともにコジー・フラーデクの近郊で説教をした。
ボヘミアのウィクリフ主義は、ポーランド・ハンガリー・クロアチア・オーストリアに伝播したが、このときには教皇の宮殿で特別な動きは無かった。 しかし、1413年にローマで評議会が開かれ、ウィクリフの著作は異端とされて、それらを燃やす命令が下った。
[編集] コンスタンツ公会議
3人の教皇が並立するという教会大分裂を収束させ教会を正常化するために、1414年11月1日にコンスタンツ公会議が召集された。 公会議を召集した皇帝ジギスムントは、ヴェンツェル（ボヘミア王、元皇帝）の弟でボヘミア王の後継者にあたるが、国から異端者を無くしたいと強く願っていた。 ジギスムント皇帝がフスも招待したので、全ての議論を決したいと願うフスは喜んでコンスタンツへの訪問を決めた。 ジギスムント皇帝は、会議中の彼の身の安全を保障した。 フスのいつもの説教から判断すると、彼は明らかに自分の教義 (つまりウィクリフの教義)を教会の教父達に説こうとしていた。 教義の正統性を示す十分な供述を準備し、自らの死を予見したかのように遺書をしたためた後、フスは旅立った(1414年10月11日)。
11月3日にフスがコンスタンツに到着したところ、翌日には教会の扉に掲示が出され、「異端者フスの討論相手はニェメツキー・ブロトのミハル(Michal z Německého Brodu)である」と公示された。 最初、フスは自由に住居を決められたが、フスの敵対者が悪いうわさを広めたため、数週間の後には牢に入れられることになった。 フスはまず聖堂参事会員の邸宅につれられ、その後12月8日に、 ドミニコ修道院の地下牢に入れられた。 ジギスムント皇帝は、フスの安全保障が無視されたことに激怒し、 高位の聖職者を解任しようとしたが、その場合は議会も解散しなければならないので、結局はなりゆきに任せた。
12月4日、教皇は3人の司教からなる委員会にフスの予備調査を委任した。 告発者側は3人の証言者が尋問されたが、フスには1人の証言者も認められなかった。 退位を迫られてコンスタンツから逃亡していた教皇ヨハネス23世がついに廃位されたことにより、フスの状況はさらに悪化した。 これまでフスの身柄は教皇の監視下におかれ知人との連絡が可能だったが、廃位後、彼の身柄はコンスタンツの大司教の元に渡され、大司教の居城であるライン川のゴットリーベン城に送られた。 そこでフスは、知人との連絡を絶たれ、昼夜を問わず鎖につながれ、わずかな食事だけを与えられ、病にも苦しみながら73日間にわたり幽閉された。
[編集] フスの審判
公判のためにフスはフランシスコ会の修道院に移され、そこで人生最後の数週間を過ごした。
6月5日に初公判が開かれた。 フスは、パレツ等に対抗した教会論を自著と認め、「もし自分が間違っていると証明されれば喜んで改める」と宣言した。 公判では、フスには、自分に対する非難に短く要約して答えることしか許されなかった。 彼はウィクリフを崇拝しており、自分の魂もいつかウィクリフと同じところに昇りたいと認めたものの、ウィクリフの聖餐論や45箇条の教義を擁護したことは否定した
ジギスムント皇帝は、異端者を擁護はしたくなかったので、フスに公判で罪を認め慈悲を請うようにと忠告した。 6月8日の最後の裁判で、非難者側によって39項に及ぶ記述が読み上げられた。 そのうち26項はフスの教会論から抜粋した記述で、7項はパレツに対抗するフスの論文からの抜粋で、残る6項はスタニスラフ・ツェ・ツノイマに対する論文からの抜粋だった。 非難者側は、これらの教義が世の中に危険であると一文ずつ説明し、皇帝がフスに悪感情を持つように煽った。 フスは再び、もし彼が間違っていると証明されたら従うと宣言し、より公平な審判と、彼の主張の理由を説明する時間を求めた。 しかし、フスはその場で4項目を認めるように要求された：
- 彼が今まで主張してきたことは誤っていた。
- 今までの主張を将来も放棄する。
- 今までの主張は撤回する。
- 今までの主張と反対のことを正しいと認める.
フスは、「今まで教えたこともない教義の撤回などできない」と答え、公判の非難は誤解に基づいており、己の良心に反する行動は取れないと訴えた。 このようなフスの言動は、公判で好意的には受け取られなかった。
6月8日の公判の後、フスを翻意させるように数回の審問が行われたが、フスの意思は変わらなかった。 ジギスムンド皇帝は政治的に判断し、フスが彼の国に帰るのは危険で、異端者の処刑はみせしめとしていくらかの効果がある、と考えた。 フスはすでに生き永らえる希望は持っておらず、心中では殉死を望んでいた。
[編集] 有罪の宣告そして焚刑
フスの判決は、7月6日、公会議の参加者を大聖堂に集めた荘厳な場面で宣告された：
荘厳ミサと聖餐式の後、フスが大聖堂に連れ込まれた。 ローディの大司教が、異端を撲滅する義務について説教を行った。 そして、フスとウィクリフが行った異端の一部と、これまでのフスの裁判の報告が読み上げられた。
フスは何度か大声で抗議した。 キリストに対する訴えまでもが異端的として禁じられたとき、彼は「神と主キリストよ、審査会は私たちを虐げるときに、いつも主なる神を裁きの理由に挙げてきた。それなのに、いまや審査会は自らの行動と法すらも異端と断じようとしている。」と叫んだ。 そして、フスと彼の論文に対する有罪判決文を読み上げられると、フスは再び「今でも自分の望みは正しく聖書にしたがって裁かれることだけだ」と大声で抗議した。 そしてフスはひざまずいて、敵対する全ての人を許すように、低い声で神に祈った。
その後、聖職剥奪が行われた。 フスは聖職者の法衣に着替えさせられ、再び、主張を撤回するよう求められた。 彼が再び断ると、ののしりの言葉と共に法衣を剥ぎ取られ、聖職者としての剃髪は乱され、彼の聖職者の権利は全て剥奪され世俗の力に引き渡されるとの宣言が読み上げられた。 フスの頭には「異端の主謀者」と書いた高い紙帽子がかぶせられた。
フスは、武装した男たちによって火刑の柱に連れて行かれた。 処刑の場でも彼はひざまずき、両腕を広げ、声高に祈った。 フスの告解を聞いて許しを与えよという人もいたが、司祭は、異端者の告解は聞かないし許しも与えない、と頑固に断った。 死刑執行人はフスの衣類を脱がし、両手を後ろ手に縛り、首を柱に結び付け、彼の首の高さまで薪とわらを積み上げた。 最後になって、皇帝の家臣フォン・パッペンハイム伯は、フスに主張を撤回して命乞いするようにすすめた。 しかしフスは、「私が、間違った証言者に告発されたような教えを説いていないことは、神が知っておられる。私が書き、教え、広めた神の言葉の真実とともに、私は喜んで死のう。」と述べて断った。 火がつけられると、フスは声を高めて「神よ、そなた生ける神の御子よ、我に慈悲を」と唱えた。 これを3回唱え、「処女マリアの子よ」と続けたとき、風が炎をフスの顔に吹き上げた。 そして、フスを悪魔とみなす敬虔な老婆がさらに薪をくべると、“O, Sancta simplicitas”（おぉ、神聖なる単純よ）と叫んだ。 彼はなおも口と頭を動かしていたが、やがて息をひきとった。 フスの衣類も火にくべられ、遺灰は集められて、近くのライン川に捨てられた。
[編集] フスの著作、教え
チェコにおいて、フスは生前は預言者または使徒として尊敬され、死後は聖者あるいは殉教者として崇拝された。 一方で、プラハの大学や教会の敵対者と争う中で、さまざまな中傷や非難を受けることもあった。
フスはウィクリフの著作（Trialogus）を翻訳し、神の聖体、教会、教皇に関するウィクリフの理論や、とりわけ説教に関する理論には精通していた。 フスの教義の根幹は次のような考えだが、これはウィクリフが書いた教会と教皇の力に関する本に含まれている。
- 本来の教会は、一般に教会が主張する階層制度ではない。教会は、時をこえて救世を運命づけられた人の聖体であり、その長は教皇ではなくキリストである。教皇に従えば救済を受けられるなど、神の教義の条文には書いてない。さらに、形式的に教会に所属することや、教会の職務や職位は、その人が真実の教会の一員であることを保証はしない。
フスの学識は幅が限られており、ほとんどがウィクリフの理論だった。 フスの説教では、ウィクリフの言葉をほとんどそのまま使って、教会や聖職者・僧侶の堕落や、世俗の人の義務などについて述べた。 フスの代表的な３つの説教（De suffcientia legis Christi、De fidei suae elucidatione、De pace）もウィクリフの説教の正確な再現であった。 フスは、コンスタンスの公会議をも、この説教によって説得しようと考えていた。
一方、ウィクリフの理論を超える話になると、フスはいつも口ごもり、鈍く饒舌になった。 また、彼がウィクリフの全ての著作を知っていたかどうかは疑問がある。 フスの著作のほとんどは、ズノイモのスタニスラフおよびシュテファン・パレチとの討論のための論述文で、厳密な意味で改革書といえる著作はほとんどなかった。
フスはコンスタンスの公会議で、「ウィクリフの聖餐に関する考えには賛同しない」と主張したが、それが事実かは確かでない。 ボヘミアの土壌で、ウィクリフの聖餐論は広く受け入れられた。 まず、主の晩餐についてのウィクリフの教義は、1399年にはプラハにも広まったと考える根拠がある。 聖餐論は1403年に禁止されたが、その後もさらに広がりをみせ、フスもそれを説き教えていた。 ただし、フスはウィクリフの聖餐論を単に説明しただけで、賛同はしていなかったという可能性も考えられる。 この後に、聖餐論の教義は急進的なターボル派の一党を強く惹きつけ、ターボル派の唱える教義の中核となった。
[編集] 出典
- Schaff-Herzog: Encyclopedia of Religion
