Beten (Mythologie)
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Als drei Beten (auch Bethen, Beden oder lautähnlich geschrieben) bezeichnet man eine Dreizahl keltischer Göttinnen, die aus einer Gruppe christlicher Heiliger erschlossen werden.
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[Bearbeiten] Namensvarianten
Die Beten werden seit H.C. Schöll aufgrund des allen drei gemeinsamen Namensendes so bezeichnet. Im Mittelalter und der frühen Neuzeit wurden sie meist drei heilige Jungfrauen genannt. Ihre Namen kommen seit dem 12. Jahrhundert in sehr verschiedenen Varianten vor:
- Ambet(h), Embet(h), Einbet(h), Ainbeth, Ainpeta, Einbede, Aubet u. a.
- Borbet(h), Worbeth, Wolbeth, Warbede, Gwerbeth u. a.
- Wilbet(h), Willebede, Vilbeth, Fürbeth, Firpet, Cubet u. a.
Antike Inschriften mit den Namen der drei Beten sind nicht bekannt, ebensowenig kommen sie in der keltischen Literatur der britischen Inseln vor.
[Bearbeiten] Heutige Verbreitung
Die so genannten drei heiligen Jungfrauen werden in einigen eher untergeordneten Kirchen und Kapellen von Südtirol und Oberbayern über Südbaden und das Elsass bis nach Worms verehrt. Der Kult ist nur regional verbreitet und die drei Heiligen sind nicht in die offizielle kirchliche Heiligenliste aufgenommen.
[Bearbeiten] Forschungsgeschichte
Die hl. Einbeth ist bereits in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts in Straßburg belegt. In der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts treten ihr Wilbet und Worbet zur Seite. Der Ursprung der drei Namen ist unbekannt. Zur Zeit der Romantik im 19. Jahrhundert kam die Vermutung auf, dass die drei heiligen Jungfrauen aus einer älteren germanischen Göttinnengruppe wie den Nornen oder aus den keltischen Matronen entstanden seien. Der Heidelberger Heimatforscher Hans Christoph Schöll entwickelte 1936 in der Abhandlung Die drei Ewigen. Eine Untersuchung über germanischen Bauernglauben eine umfassende Theorie, die die drei hl. Jungfrauen auf eine germanische bzw. bereits indogermanische Götterdreiheit zurückführt, die sich im germanischen Bauernglauben erhalten habe. Allerdings erhebt die Arbeit nach eigenem Bekunden Schölls nicht den Anspruch einer wissenschaftlichen Beweisführung. Ein angekündigter zweiter Band mit wissenschaftlich haltbaren Nachweisen für seine Thesen ist nie erschienen. Daher, und weil die Theorie lediglich auf (teils sogar nachweislich falschen) lautlichen Ähnlichkeiten ohne sprachwissenschaftliche Methodik aufbaut, wurde sie aus wissenschaftlicher Sicht umgehend zurückgewiesen und bis heute von den Wissenschaften völlig abgelehnt. Nichtsdestotrotz hat sie in esoterischen Kreisen und z.T. auch in populärwissenschaftlicher Literatur (allerdings nur im deutschsprachigen Raum) weite Verbreitung gefunden.
[Bearbeiten] Eigenschaften
Schöll ging davon aus, dass die drei hl. Jungfrauen direkt auf eine heidnische Göttertrias zurückgeführt werden könne. Er verglich die Namen aufgrund lautlicher Ähnlichkeiten mit keltischen Wortwurzeln und interpretierte auf diese Weise Ambet als jungfräulich-mütterliche Erdgöttin, Borbet als mütterliche Sonnengottheit und Wilbet als Glücksgöttin und Mondfrau. Sie seien also ursprünglich bäuerliche Göttinnen der Fruchtbarkeit und Ernte und Helferinnen gegen Krankheit, Viehseuche und Kindsnöte gewesen.
Mitunter werden die Beten aber auch als Schicksalsfrauen nach dem Vorbild der germanischen Nornen oder als Totengöttinnen angesehen. Heute werden sie jedoch eher der keltischen Mythologie zugerechnet. Gelegentlich wird sogar angenommen, dass sie die Hauptgottheiten einer mehr gynozentrisch ausgerichteten Religion waren.
[Bearbeiten] Kultstätten
Nach Schöll und späteren Verfechtern seiner Theorie haben überall in Mitteleuropa und Großbritannien, den ursprünglichen keltischen Wohngebieten, Kultplätze der Beten ihre Spur in Orts- und Flurnamen hinterlassen. Insbesondere der hintere Namensbestandteil gilt als Hinweis darauf in Ortsnamen mit Bet-, Bed-, Bad-, Batz-, Bott-, Boden-, Bettel-, Wetter-, Wetten-, Wetz-, Witz-, Pütz-, Bieders-, Patt- usw. Aber auch alle Ähnlichkeiten mit den vorderen Namensbestandteilen zeigen laut Schöll Kultstätten der Beten an: Am-, An-, Ein-, En-, Wil-, Wiel-, Wild-, Wol-, Wüll-, Bor-, Wor-, Bar-, War-, Werr-, Worr-, Kirr-, usw. usf.
[Bearbeiten] Literatur
- Anton Bauer: Zur Verehrung der hl. drei Jungfrauen Ainbeth, Gwerbeth und Fürbeth im Bistum Freising. In: Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 1961, S.33–44
- Rolf Wilhelm Brednich: Volkserzählungen und Volksglaube von den Schicksalsfrauen., Suomalainen Tiedeakatemia, Helsinki 1964
- H. Hepding: Rezension von: Hans Christoph Schöll, Die drei Ewigen (1936), Hessische Blätter für Volkskunde 35, 1936, S.167-171
- E. Krieck: Rezension von: Hans Christoph Schöll, Die drei Ewigen (1936), Oberdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 10, 1936, S.136 ff.
- Erni Kutter: Der Kult der drei Jungfrauen. Eine Kraftquelle weiblicher Spiritualität neu entdeckt, München 1997
- Erni Kutter: Heilige Frauen in der evangelischen Kirche. Eine Einladung zur Spurensuche im Münster von Heilsbronn; in: Efi. Die evangelische Frauenzeitschrift für Bayern 2 (2001)
- Hans Christoph Schöll: Die drei Ewigen. Eine Untersuchung über germanischen Bauernglauben. Jena 1936
- Hans Christoph Schöll: Die germanische Mütterdreifaltigkeit im deutschen Volksglauben; in: Zeitschrift für Deutsche Frömmigkeit 11 (1937), S. 11-16
- Matthias Zender: Die Verehrung von drei heiligen Frauen im christlichen Mitteleuropa und ihre Vorbereitungen in alten Vorstellungen. In: Matronen und verwandte Gottheiten. Rheinland-Verlag, Köln 1987 (Beihefte der Bonner Jahrbücher 44)
