ليوبولد سنجور
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
ليوبولد سيدار سنجور (9 أكتوبر 1906 - 29 ديسمبر 2001) أول رئيس للسنغال، وشاعر الزنجية.
في 29 ديسمبر 2001، إثر وفاة ليوبولد سنجور في منزل ريفي بمدينة نيرسون بمقاطعة نورماندي الفرنسية، وزعت الرئاسة الفرنسية بيانًا جاء فيه: إن الشعب قد خسر واحدًا من أهم أعلامه، بينما خسرت السنغال رجل دولة من طراز عظيم، في حين خسرت أفريقيا رجلاً حقيقيًا، وابتليت فرنسا بفقد صديق وفي. وأعرب عبد الله واد رئيس السنغال بعد أن علا الوجوم وجهه عن فقدان الإنسانية لفرد فذ، وأعلن الحداد لمدة 15 يوما في بلاده. بينما رثاه عمر كوناري ألفا رئيس جمهورية مالي قائلا: إن سنجور من السنغال حقا، لكن الأحق أنه مواطن عالمي، وأصر الراحل على دفنه في أمه الأرض السنغالية بمقبرة بيل إير بداكار، رغم أنه عاش في فرنسا منذ 1981 حين تنازل عن السلطة.
ولد ليوبولد سيدار سنجور الطفل في 9 أكتوبر 1906 لأسرة كاثوليكية بمدينة جعال على ساحل السنغال، وقد كان مختلفا عن أقرانه كثيرا؛ فرغم أن أسرته تُعد برجوازية متوسطة من الناحية الاقتصادية فإن المحيط الاجتماعي حوله آنذاك لم يكن يؤهله لدوره الذي سيلعبه في الحياة، وقد تلقى تعليمًا فرنسيًا خالصًا في الإرساليات الدينية..
أثبت تمكنه وتفوقه العقلي، فنبغ في دراسة اللغة الفرنسية حتى أرسلته فرنسا لتلقي تعليمه بالمدرسة الثانوية بكلية سان لويس ثم جامعة السوربون؛ حيث زامل فيها كثيرًا من المشاهير وأقربهم إليه جورج بومبيدو.. حصل على درجة الأجريجاسيون (وهي درجة فرنسية تفوق الدكتوراة) في النحو الفرنسي.. ثم عين بمدارس فرنسا ومعاهدها العليا ليكون أول أفريقي يعين في هذا المنصب.. وزامل في هذه الفترة "إيميه سيزار" رفيقه الذي بدأ معه في النقاش لتكوين الإطار الفكري لمدرسة الزنوجة.
التصق به لقب "الأول" حتى يبدو أنه من الصعب حصر المجالات التي حصد فيها هذا اللقب بمهارة؛ فكان أول أفريقي يتخرج في السوربون 1931، وأول كاتب أسود تستقبله الأكاديمية الفرنسية عام 1984، وأول رئيس للسنغال المستقلة 1960، وهو أول رئيس أفريقي يتخلى عن رئاسة دولته 1981..
فهرست |
[تحرير] شاعر في الأصل وسياسي رغم أنفه!!
بدأ من الثقافة ومر بالسياسة، ولكنه لم يتوقف أبدا عن عشقه للأدب والشعر.. فواقع وطنه وقارته كان يملي عليه المساهمة في قضايا بلاده لا الانعزال في الأبراج العاجية؛ فعلى الرغم من انغماسه في السياسة وتطلعاته لقيادة شعبه فإنه لم يتخلَّ عن أحلامه الثقافية والأدبية؛ ففي أوج انشغاله بالحياة السياسية أسس عام 1974 مجلة ثقافية اسمها "الأميرة الأفريقية"، وهي مجلته التي أرضت ميوله الأدبية، وفرغ فيها إمكاناته الإبداعية الشعرية.. كما أنه لم يتوقف عن كتابة الشعر؛ فالدواوين الثمانية التي نشرها انقسمت بين 4 قبل توليه الرئاسة و4 بعدها، وهي: أغاني الظل 1945، القرابين السوداء 1948، أغنيات إلى ناييت 1949، حبشيات 1956، الدياجير 1962، مرثيات الرياح الخفيفة 1969، رسالة من فصل شتوي 1973، مرثيات جليلة عام 1979.
مُنح سنجور الدكتوراة الفخرية من 30 جامعة أشهرها السوربون، وهارفارد، والقاهرة، وأبيدجان، وبيروت، وباريس، كما حصل على جائزة نوبل للسلام عام 1968.. كما حصل على عدد ضخم من الجوائز والألقاب، ومن الجوائز التي نالها: الجائزة الدولية الكبرى للشعر 1963.. الميدالية الذهبية للغة الفرنسية عن مجمل مؤلفاته 1963، جائزة أبو لينير 1974، جائزة موناكو الأدبية 1977، أمير الشعراء 1978، جائزة ألفريد دوفينين 1980.
[تحرير] الثقافة الفرنسية في حياته
تعد علاقة السنغال بفرنسا علاقة خاصة جدا ومختلفة؛ فهي أول مستعمرة شاركت في المؤسسات السياسية الفرنسية، وكانت لها دومًا وضعية خاصة؛ فهي قد رحبت بالثقافة الفرنسية واتجهت إليها، ووجدت فيه عضدًا لها في هذا العالم..
أحس شارل ديجول السياسي الداهية أن روح التحرر أخذت تدب في أفريقيا، وأن مسألة خروج أفريقيا من السيطرة الفرنسية أصبحت مسألة وقت فحسب، فأراد ألا تخرج أفريقيا الغنية بطبيعتها ومواردها خروجا تاما من العباءة الفرنسية، وأن يبقى لفرنسا وضعها المميز داخل القارة السمراء؛ ففكر أن تدخل الدول طواعية تحت مظلة فرنسا مقابل بعض الامتيازات التي تحصل عليها هذه الدول، واختار ديجول بعض الشخصيات الأفريقية البارزة لتدرس انضواء هذه الدول تحت لواء الجمعية الوطنية الفرنسية، وكان على رأس هذه الشخصيات ليوبولد سنجور وذلك عام 1945.. وأصبحت السنغال أول مستعمرة فرنسية، وذلك إثر إجراء استفتاء شعبي جرى في 11 سبتمبر 1958 حول الاستقلال الجزئي، والاشتراك في المجموعة الفرنسية، ووافق 67.4% من المشتركين على الاستقلال والبقاء ضمن المجموعة الفرانكفونية.
ففي ظل هذا المناخ غير المتصادم مع فرنسا والراغب في الاندماج معها.. نشأ سنجور سياسيا، وتكونت وجهة نظره الخاصة في الفرنسية، التي عبرت عن شعبه، في أن الفرنسية -تبعا لرأيه- "ثقافة كما هي أسلوب في التفكير والتصرف بطريقة متميزة في اكتشاف المشاكل وحلها".
[تحرير] سنجور.. مؤيدون كثر ومعارضون كثر
يعتبر ليوبولد سنجور نموذجا يستحق التأمل؛ فالبعض يراه من تلك النخبة الكاثوليكية التي تبنتها فرنسا في كل مستعمرة من مستعمراتها لتكون أبواقا دعائية للثقافة الفرنسية، ولتضمن فرنسا من خلال تسليمها لهم مقاليد السلطة في بلادهم أن يظل الفكر الفرنسي والتبعية السياسية لفرنسا هي الأصل في هذه البلاد، وأن الحريات التي تدافع عنها فرنسا، وتدّعي أنها سيدتها الأولى في العالم تساق إلى مذبح الديكتاتورية حفاظا على الهيمنة الفرنسية الدائمة، إذا ما وجد من يناوئ أو يعارض التواجد الفرنسي في هذه المستعمرات؛ لذا فقد لقبه الغربيون بما ينم عن رضاهم التام عنه؛ فقد لقبه شارل ديجول بأنه أعظم عظماء أفريقيا، ولقبه آخرون بأنه المعتدل الحكيم.. فثمة وجهة نظر أخرى ترى أنه -تبعا لأحد المتخصصين في الشأن السنغالي- "لم يشأ أن يقف في وجه النهر الفرنسي العاتي آنذاك، لكنه وقف على قدميه في صلابة وشرب منه حتى ارتوى، بل سبح في تياره أحيانًا أخرى.."، وسنجور هو رجل الدهشة؛ فعلى الرغم من اعتزازه لزنجيته فإن ذلك الاعتزاز لم يتحول أبدا إلى تعصب أو كراهية أو مقت للرجل الأبيض..
[تحرير] فلسفة الزنجية
عاش سنجور للزنجية وأفريقيا فمنذ بواكير حياته أسس مجلة "العالم الأسود" عام 1931، ثم "الطالب الأسود"، وزاد من اعتناقه لهذا الفكر أنه أجبر على المشاركة في الحرب العالمية الثانية ووقع في الأسر رغم أنه يرى أن أفريقيا والمستعمرات لا ناقة لها في الحرب ولا جمل.
يرى هذا الفكر أن الزنجية هي مجموعة من المفاهيم والمرجعيات التي تؤثر في سلوك الزنجي وتحكم طريقة تفكيره وأسس علاقاته.. وأن الزنجية هي التي تحمي التراث الأفريقي، وتثبت أن أفريقيا ذات حضارات قديمة تستطيع أن تقف مع الحضارة الفرنسية موقف الندية، ولا تكتفي الزنجية بالأخذ السلبي عن الفرنسية، وإنما يكون ثمة استيعاب في اتجاهين متضادين بين الحضارتين أخذًا ومنحًا..
لم يفِ أحد للزنجية مثلما فعل (سنجور) حتى أصبح فيلسوفها الأول ومنظر هذا الفكر، ويعتبر سنجور أحد أهم الشخصيات التي دعمت الإحساس بالاعتزاز لدى الزنوج بلونهم وشخصيتهم المميزة واكتشاف نقاط القوة في أنفسهم، ولم يكن الرجل متعصبًا لزنجيته، لكنه كان عاشقًا مخلصًا لها في إطار حبه للإنسان بوجه عام.. فهو يحكم على الزنجية بإنصاف ويذكر ما لها وما عليها، فيرى أن على الزنجية أن تتأهب للانفتاح على العالم والأخذ من شتى القيم الثقافية والإنسانية، ويجب علينا كزنوج أن نستوعب ونؤثر أكثر مما يستوعبنا الغير أو يؤثر فينا.
والزنجية لديه وإن كانت لا تعني أفريقيا فحسب فإنه يرى في هذه القارة السمراء هو، يرى أفريقيا الصدر الحنون والأم التي تفتح ذراعيها وتحتضن كل زنوج العالم.. وبجملة أخرى كأن الزنجية هي احتواء لجميع الزنوج وإكسابهم المفاهيم الغربية وهضمها ثم تحويلها إلى ثقافة أفريقية أصيلة بعد تفاعلها مع الروح الزنجية الشفافة..
لقد أعاد سنجور اكتشاف الزنجية حين قدم وجهها الجميل للعالم.. الوجه المشع بالصفاء والسلام والروحانية المميزة، واعتقد أن ثمة أملا لدى الثقافة الفرنسية والغرب عامة لتطوير الأفارقة والارتقاء بالحياة والحضارة الأفريقية..
[تحرير] الإسلام والعروبة عند سنجور
يدعو سنجور إلى الامتزاج بين العرب والأفارقة؛ فعلى العرب الأفارقة والزنوج أن يختلطوا بالمصاهرة والنسب؛ لأنه يرى أن الأفريقانية تتكون من عنصرين أساسيين: العروبة والزنوجة، وهو من جهة أخرى يؤكد على وجود روابط لغوية وثقافية عديدة بين العنصرين العربي والزنجي.
وعن الإسلام فيعتقد سنجور أن العودة إلى الإسلام وروحانيته الصافية هي خير سبيل للمسلمين الزنوج ليوائموا بين إسلامهم وزنجيتهم؛ فهو لا يرى تعارضًا بين الفكرتين بل يراهما متكاملتين متعاضدتين.
[تحرير] الاشتراكية على الطريقة السنجورية
اعتنق سنجور الاشتراكية ووجدها فرصة لتخليص المجتمع السنغالي من البؤس والتخلف والمرض والأمية في هذا المجتمع، ولكنه لم يكن وفيًا إلا للزنجية وللشعوب الأفريقية؛ فرفض كل ما رآه يضرها وينمي الصراعات داخلها.. فقد رفض مبدأ "صراع الطبقات"، وكذلك "ديكتاتورية البروليتاريا" و"الفلسفة المادية" وغيرها من المفاهيم الماركسية التي رآها تضر المجتمع الأفريقي.. خاصة أن النظرية الاشتراكية وليدة أوروبا المختلفة في ظروفها الحضارية جذريا مع الظروف الحضارية الأفريقية.
كما أن اشتراكيته كانت دينية تؤمن بالعقائد السماوية وتحترم جميع الأديان، ولسنجور كلمته المأثورة: "يمكن لنا أن نكون اشتراكيين، ونظل مؤمنين"..
كما أنه حمل على فكرة التأميم بشدة؛ لأنه يرى أنها تؤدي إلى هروب رؤوس الأموال والكوادر الفنية التي تحتاجها البلاد، ويرى أن مجرد تشغيل هذه الأموال للعمالة السنغالية وإعادة استثمار جزء من أرباحها في البلاد ودفع الضرائب أجدى.
أسس في حياته السياسية عددًا من الأحزاب على مدار تاريخه منها "حزب الكتلة الديمقراطي"، كما أنشأ هيئة برلمانية بعنوان "مستقلو ما وراء البحار" بعد انفصاله عن الحزب الاشتراكي الفرنسي لاتجاهات الحزب الشيوعية عام 1948، كما أسس حزب الاتحاد التقدمي، الذي تغير اسمه عام 1976 إلى الحزب الاشتراكي، وانتخب سنجور رئيسًا للسنغال عام 1960.
[تحرير] العلمانية والتبعية والديكتاتورية.. كبوات الجواد
رغم أن عدد مسلمي السنغال يبلغ 90%، فإن سنجور نصّ في دستوره على أن السنغال علمانية ديمقراطية واجتماعية، وهذه إحدى مساوئه من وجهة نظر معارضيه، إضافة إلى الخطأ الأكبر في حياته الخاص بدستور 1963 الذي ركز السلطات أكثر وأكثر في يد سنجور، وهو ما جعله قادرًا- قانونًا- على قمع المعارضين والمخالفين، خاصة في ضوء نظرته الخاصة بالتعدد في إطار الحزب الواحد، والتي راوح بينها وبين التعدد الحزبي الجزئي في آن آخر.
ورغم أنه أول رئيس أفريقي يستقيل من منصبه ويتنازل عن السلطة فإن البعض لا يجد في ذلك إكبارا للديمقراطية بقدر ما هو تكريس للشمولية؛ فقد حرص أن يزرع مكانه رئيس الوزراء عبده ضيوف، كما أن من مساوئه بالنسبة للقضية العربية أنه لم يتحمس حيال الصراع العربي -الإسرائيلي لقطع العلاقات مع إسرائيل…لكنه في عام 1980 قبل رحيله فتح مكتبًا لمنظمة التحرير الفلسطينية بداكار ذات وضع دبلوماسي على مستوى سفارة.
[تحرير] نماذج من شعر سنجور
[تحرير] المراجع
أخبار الأدب القاهرية- عدد 30 ديسمبر 2001.
أنطولوجيا الشعر الزنجي الأفريقي: شربل داغر- المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
دورية آفاق أفريقية- العدد الرابع شتاء 2000 – 2001.
