История христианства в Средней Азии

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Христианство Христианский Портал

История христианства Хронология христианства Апостолы Вселенские соборы Великий раскол Крестовые походы Реформация
Троица Бог отец Бог сын (Иисус Христос) Святой дух
Библия Ветхий завет · Новый завет Евангелие Апокрифы Десять заповедей Нагорная проповедь
Христианское богословие Грехопадение · Грех· Благодать Искупительная жертва Спасение · Второе пришествие Христианское богослужение
Ветви христианства Католицизм · Православие Протестантизм Адвентисты седьмого дня Англиканство · Баптизм Кальвинизм · Лютеранство Методизм · Пятидесятники Христианские ценности Христианское движение Экуменизм Шаблон: Просмотр • Обсуждение • Править

История христианства в Средней Азии. Христианство проникло в Среднюю Азию из Персии, куда оно было принесено сирийцами; сирийский язык остался языком богослужения как у персидских, так и у среднеазиатских христиан. Принятие Христианства римскими императорами вызвало гонение на христиан в Персии и переселение части христиан на Восток; с 334 г. упоминается христианский епископ в Мерве. В V в. принятие персидскими христианами несторианства и разрыв их с Римом и Константинополем примирили с ними персидских царей; с тех пор распространение Христианства в Средней Азии было главным образом делом несториан, хотя в этом деле принимали некоторое участие яковиты и, в меньшей степени, православные сирийцы (мелькиты).

В несторианских синодах 410—671 г. участвовали митрополиты и епископы Мерва, Герата и др. Распространение Христианства среди турков началось в VII в.; в том же столетии Христианство проникло в Китай (по-видимому, морским путем); памятник в Китае — камень с китайско-сирийской надписью в Си-ань-фу (781). Несторианские общины были в Средней Азии и в период господства ислама; в X в. упоминаются христианские селения Вазкерд (в горах к Ю. от Самарканда) и Винкерд (около места впадения Чирчика в Сырдарью).

В 1007 г. Христианство принял народ кераитов в Монголии; в XII в. была учреждена митрополия в Кашгаре, которой была подчинена также южная часть Семиречья. К XIII—XIV вв. относятся христианские кладбища с сирийскими надписями, открытые в 1886 г. в Семиречье (около Токмака и Пишпека) и в 1902 г. в Кульджинском крае; несторианские селения существовали в Χ II Ι в. и в сев. части Семиречья. В начале XIII в. было много христиан среди кочевых найманов (в западной части Монголии) и оседлых уйгуров. Слухи о распространении X. на дальнем Востоке вызвали в Европе представление, что нашествия с Востока, которым подвергался мусульманский мир в XII и XIII вв., были делом христиан (см. Крестовый поход хана Хулагу); получила широкое распространение легенда «о священнике Иоанне», будто бы соединявшем в себе достоинства царя и первосвященника. Христианские кераиты, найманы и уйгуры имели значительное влияние при дворе Чингисхана и его преемников в Китае, Средней Азии и Персии; о быте несториан в Монголии подробно говорит путешественник Рубрук (1253 г.).

В XIV в. с несторианством вступает в борьбу католическая пропаганда; возникают католические епархии в Пекине, Алмалыке (около Кульджи, см.) и Самарканде; вследствие развития торговли проникают в Среднюю Азию и христиане других исповеданий; на берегу оз. Иссык-Куль был армянский монастырь, в котором показывали мощи св. апостола Матфея. Успехи ислама и буддизма в XIV в. прекратили деятельность как несторианских, так и других христианских миссионеров. Кровавое гонение на христиан упоминается в 1338 г. (в Семиречье и Кульджинском крае), но оно продолжалось недолго; предание о насильственном истреблении остатков Христианства. Тимуром не подтверждается письменными источниками. Христианство исчезло постепенно, вследствие прекращения сношений со странами христианской культуры, не оставив по себе никаких существенных следов, кроме алфавита сирийского происхождения, перешедшего от уйгуров к монголам и маньчжурам, и некоторых культурных слов.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

[править] Литература.

G. Oppert, «Der Presbyter Johannes in Sage und Geschichte» (2 изд., В., 1870);
Zarncke, «Der Presbyter Johannes» («Abh. der phil.-hist. Classe der kön.-sächs. Ges. der Wiss.», VIII, 1);
Д. Хвольсон, «Предварительные заметки о найденных в Семиреченской области сирийских надгробных надписях» («Зап. Вост. отд. Арх. общ.», т. I);
D. Chwolson, «Syrisch-N estorianische Grabinschriften aus Semiretschje, nebst einer Beilage über d. türkische Sprachmaterial dieser Grabinschriften von Dr. W. Radloff» (СПб., 1890);
его же, «Syrisch-Nestorianische Grabinschriften aus Semirjetschje» (Neue Folge, СПб., 1897);
его же, «Сирийско-тюркские несторианские надгробные надписи ХIII и XIV стол., найденные в Семиречье» («Восточные заметки», СПб., 1895);
J. Guidi, статья в «Zeitschrift der Deutschen Morg. Ges.» (т. XLIII, стр. 388—414);
В. Бартольд, «О X. в Средней Азии в домонгольский период» («Записки Вост. отд. Арх. общ.», т. VIII).