Miracolo

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	«Negare la possibilità del miracolo è lo stesso che negare l'esistenza di Dio.»
	(Giovanni Re, esponente del pensiero teista, in Religione e Cristianesimo)

	«(...) osare attribuire a Dio dei miracoli significa in effetti insultarlo (ammesso che degli uomini possano insultare Dio): è come dirgli "voi siete un essere debole e incoerente".»
	(Voltaire, esponente del pensiero deista, in Dizionario filosofico)

Si definisce miracolo (dal latino «miraculum», cosa meravigliosa) un evento non spiegabile ed attribuito ad un intervento soprannaturale o divino, durante il quale le leggi naturali appaiono sospese. Nel linguaggio comune, per estensione, il temine miracolo indica anche un evento che ha dell'incredibile, che desta meraviglia.

In varie religioni il termine ha un significato più tecnico e la ricerca teologica preferisce utilizzare il termine più generico di segno. Colui che si ritiene abbia compiuto dei miracoli è detto taumaturgo.

Indice

1 Il miracolo nelle religioni
- 1.1 I miracoli nel Nuovo Testamento
- 1.2 I miracoli nel tempo della Chiesa
2 I miracoli secondo la scienza e la filosofia
3 I miracoli nell'esoterismo
4 Bibliografia
- 4.1 Testi teologici
  - 4.1.1 Raccolte documentali
- 4.2 Testi critici
5 Collegamenti esterni

[modifica] Il miracolo nelle religioni

Nell'ebraismo, il miracolo è considerato un segno dell'onnipotenza di Dio e della sua benevolenza nei confronti del popolo eletto, particolarmente frequente nei giorni dell'esodo dall'Egitto.

Nell'Islamismo i miracoli sono considerati segni dell'onnipotenza di Dio.

Nella Bibbia sono registrati numerosi eventi considerati miracolosi. Due di questi, in particolare, cioè l'uscita dall'Egitto e la divisione delle acque del Mar Rosso, sono divenuti simboli di tutte le liberazioni avvenute per opera divina nella storia, e tema di un'ampia letteratura ebraica.

Nei Vangeli, i miracoli sono segni della missione di Cristo, che poi verrà proseguita dagli apostoli e dai discepoli. La dottrina della Chiesa riconosce il miracolo nel quadro più ampio della storia della salvezza, come richiamo per gli uomini.

Per quanto riguarda l'Induismo, si sarebbero verificati recentemente miracoli da parte del dio Gaṇeśa; tra i più rilevanti quello del 21 settembre 1995, quando ogni statua della divinità - dall'Asia alle comunità induiste europee ed americane - avrebbe bevuto del latte.

[modifica] I miracoli nel Nuovo Testamento

Il Nuovo Testamento riferisce numerosi miracoli operati da Gesù, che consistono di solito in guarigioni dai mali fisici e spirituali. Essi vengono presentati dagli evangelisti come opere di Gesù, il Cristo, termine greco che traduce l'ebraico Messia, e sono considerati come parte della proclamazione del regno divino, a solo scopo di sollecitare il pentimento e la conversione a Dio.

I miracoli fondamentali del cristianesimo sono l'incarnazione (il Figlio di Dio che diventa uomo) e la resurrezione (il risorgere di Cristo dai morti). Su questi due miracoli si basa essenzialmente la fede della Chiesa cristiana. Sant'Agostino definì il miracolo un evento non contrario alla natura del creato, ma contrario solo alle leggi a natura che conosciamo.

Sono quattro i termini Greci usati solitamente per indicare i miracoli nella Scrittura:

Semeion, "segno", cioè l'evidenza empirica di intervento o presenza divina (Matteo 12,38-39 e 16,1-4; Marco 8,11; Luca 11,16 e 23,8; Giovanni 2,11, 2,18 e 2,23; Atti 6,8).
Terata, "miracoli", cioè portenti, eventi che causano stupore. (Atti 2:19).
Dunameis, "potenze", cioè opere che presuppongono una forza, o meglio, un potere sovrumano o sovrannaturale (Atti 2:22; Romani 15:19; 2 Tessalonicesi 2:9).
Erga, "opere", cioè le azioni dei santi o di Gesú e i suoi discepoli.

[modifica] I miracoli nel tempo della Chiesa

L'ortodossia cattolica indica che i miracoli avvengono ancora come nei secoli passati. Determinati luoghi, come Lourdes, sono associati alle guarigioni miracolose. La Chiesa cattolica romana esige l'attestazione di due distinti eventi miracolosi come presupposto per la causa di canonizzazione dei santi.

Secondo la procedura attuale, definita nel 1983, l'inchiesta compiuta dalla Chiesa per accertare la verità del miracolo si basa, nei casi di guarigione inspiegabile, su un'attenta analisi dei fatti da parte di una consulta medica nominata dalla Congregazione per le cause dei santi, la quale verifica se il caso in esame soddisfi una serie di requisiti: malattia grave o incurabile, guarigione istantanea, eccetera. In caso di responso positivo, si valuta se le circostanze dell'evento sono compatibili con un intervento divino, ad esempio se la persona guarita miracolosamente stava pregando o era in pellegrinaggio in un santuario, o se qualcuno aveva fatto una di queste cose per lei.

Nei vari santuari sono conservate le documentazioni e i vari referti medici a disposizione dei fedeli.

[modifica] I miracoli secondo la scienza e la filosofia

I filosofi razionalisti, in particolare David Hume, identificando il Creatore con le sue leggi, hanno contestato con forza il concetto stesso di miracolo. Hume infatti, afferma che un miracolo sarebbe una violazione delle leggi naturali ordinarie e perciò impossibile. La tesi razionalista indica che un evento si può considerare miracoloso solamente perché l'uomo in quel momento non possiede una conoscenza piena ed esaustiva delle leggi della natura che lo regolano. Rifacendosi a Spinoza, che afferma che il richiamo alla volontà divina non sarebbe altro che una scusa per i limiti della nostra conoscenza, il razionalismo afferma che appellarsi a un miracolo è semplicemente un'ammissione di ignoranza.

Tale punto di vista è condiviso da una larga parte degli scienziati contemporanei, per i quali non è possibile parlare di miracolo, ma semplicemente di fatto per cui non sono note le leggi che lo regolano. La maggior parte degli scienziati contemporanei rifiuta di considerare qualsiasi ipotesi di intervento soprannaturale e quindi il concetto stesso di miracolo; altri scienziati sono invece più possibilisti, tenendo comunque sempre ben distinti il campo dei fenomeni (talora apparentemente inspiegabili) e quello delle possibili interpretazioni.

Più in generale, il concetto di miracolo inteso come intervento divino, contraddice il razionalismo scientifico secondo cui nella scienza non si può dare il caso di una causalità non materiale.

[modifica] I miracoli nell'esoterismo

Nell'esoterismo si definiscono due concetti contrapposti di eventi miracolosi:

i miracoli veri e propri, prodotti dalla teurgia, di competenza della religione;
i prodigi, prodotti dalla taumaturgia, di competenza della magia.

[modifica] Bibliografia

[modifica] Testi teologici

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René Latourelle, Miracoli di Gesù e teologia del miracolo, Cittadella, Assisi, 1987
I nemici del miracolo in Giovanni Re, Religione e Cristianesimo, Società Editrice Internazionale, Torino 1944/4, pp. 105-119 [1]

[modifica] Raccolte documentali

René Laurentin, Lourdes, cronaca di un mistero, Mondadori, 1998
Lucia racconta Fatima, a cura di Antonio Maria Martins, Editrice Querinina, Brescia, 1999.
J. Bouflet, P. Boutry. Un segno nel cielo. Le apparizioni della Vergine, Marietti, Genova, 1999
Vittorio Messori, Il miracolo. Spagna 1640: indagine sul più sconvolgente prodigio mariano, Rizzoli, 1999 (sul mistero della "gamba restituita").

[modifica] Testi critici

Miracoli, in Voltaire, Dizionario filosofico, 1764
David Hume, Ricerca sull'intelletto umano, sez. X, Dei miracoli, in Opere, a cura di E. Lecaldano e E. Mistretta, vol. II, Laterza, Bari, 1993, terza edizione, disponibile online qui
Maurizio Magnani, Spiegare i miracoli. Interpretazione critica di prodigi e guarigioni miracolose, Dedalo, Bari, 2005
Armando De Vincentiis, Estasi. Stimmate e altri fenomeni mistici, Avverbi, Roma, 1999