Mosè

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Mosè è un personaggio dell'epica ebraica e della Bibbia.

Indice

1 La storia biblica
2 Le origini della figura di Mosè
3 Bibliografia
4 Voci correlate

[modifica] La storia biblica

La sua fama è legata al suo ruolo di condottiero nell'esodo degli Ebrei dall'Egitto alla Terra promessa attraverso il Mar Rosso e il deserto, e alla funzione di legislatore a seguito delle rivelazioni divine sul Monte Sinai, dove gli sarebbe stato consegnato da Dio stesso il Decalogo con i comandamenti e gli sarebbero state insegnate le Leggi che formeranno la cosiddetta "Legge mosaica" o Tōrāh.

Il nome Mosè significa "salvato dalle acque". Mosè, infatti, ancora in fasce fu posto dalla madre Yochebed in una cesta lungo il fiume Nilo, sperando così di salvarlo dalla persecuzione che Faraone (che nella Bibbia e nel Corano è nome proprio) aveva intrapreso contro i primogeniti degli ebrei. Il bambino fu raccolto da Batya, figlia di Faraone. Questa prese il bambino con se, pur avendo capito che era ebreo, e lo allevò come suo figlio. Più tardi Batya si convertì all'ebraismo e lasciò l'Egitto insieme al popolo ebraico.

Oramai, giovane, cresciuto come figlio del faraone, Mosè venne a sapere di essere ebreo e decise di abbandonare la condizione privilegiata in cui viveva per seguire la sorte del suo popolo, in schiavitù.

Mentre lavorava in una cava uccise un suo compatriota e per evitare di essere arrestato fuggì nel deserto. Qui conobbe, ad un pozzo, la sua futura moglie Sefora, figlia del sacerdote Midianita Jetro.

Nel pascolare le pecore del suocero Jetro, rincorrendo una pecora smarrita, Mosè salì sul monte Sinai, ed ebbe la prima visione di Dio. Vide, infatti, un roveto, che ardeva senza bruciare, e ricevette da Dio il mandato di liberare gli ebrei dalla schiavitù dell'Egitto.

Tornato in Egitto, Mosè cercò di usare la sua precedente influenza su Faraone per far liberare gli ebrei, ma non vi riusci. Nonostante l'incredulità degli ebrei, invocò l'aiuto di Dio che mandò sull'Egitto dieci piaghe. L'ultima di queste, la morte di tutti i primogeniti maschi degli egiziani, che coinvolse anche Faraone, lo convinse a lasciar andare via gli ebrei. Quel giorno sarà ricordato dagli ebrei come il giorno della "Pasqua", la Liberazione, il Passaggio dalla schiavitù alla libertà.

Il faraone, pentitosi di aver liberato gli ebrei, spedì il proprio esercito per catturarli, ma Dio inviò una colonna di nubi, che occluse il percorso degli egiziani. Giunti al Mar Rosso, Mosè ottenne da Dio che nelle acque si aprisse un passaggio che permise agli ebrei di mettersi in salvo. Le acque si richiusero sui carri egizi, e tutti perirono all'eccezione di Faraone.

Giunti al monte Sinai, Mosè ricevette da Dio le tavole della Legge con i Dieci comandamenti, e ne apprise durante quaranta giorni e quaranta notti la Torah scritta e la Torah orale, la Legge di Dio per gli ebrei. Ma ritornato nell'accampamento, trovò gli ebrei intenti a venerare la statua di un vitello d'oro - come usavano fare con Hator gli egiziani - ruppe le tavole della Legge, distrusse l'idolo e tornò sul monte due volte successive: 40 giorni per ottenerne il perdono a nome del popolo, e ancora 40 giorni per ottenere nuove tavole, stavolta definitive. Sia le tavole rotte che quelle intere furono poste nel Tabernacolo, costruito secondo l'ordine di Dio.

In un episodio successivo, il popolo ebraico, che era partito dall'Egitto con la promessa di una terra dove poter vivere libero, mandò dodici esploratori per verificare la Terra Promessa. Sconvolti dal resoconto menzognero che ricevettero da dieci degli esploratori, il popolo perse fiducia e si scoraggiò. Di conseguenza, Dio decretò che il popolo avrebbe raggiunto questo territorio solo dopo 40 anni nel deserto, quando una nuova generazione sarebbe sorta, nata o perlomeno cresciuta nel deserto. Lo stesso Mosè, giunto al fiume Giordano, non poté oltrepassarlo per espresso ordine divino. Con ciò fu punito per non avere ottemperato correttamente ad un ordine di Dio, e consegnò la leadership del popolo al suo successore Giosuè, uno dei due esploratori che non avevano peccato.

[modifica] Le origini della figura di Mosè

Secondo diversi ricercatori, quali ad esempio Freud, la storia biblica di Mosè mette in evidenza la forte influenza della cultura e della religione monoteistica del dio Aton dell'antico Egitto sulla cultura ebraica antica ed il suo monoteismo.

Innanzitutto, va fatto notare che nella lingua egiziana antica, "Mosè" aveva il significato di "bambino", "figlio", "discendente", (si veda ad esempio il testo citato di J. Lehmann). Inoltre, il racconto biblico della nascita di Mosè, coerentemente con altre leggende semitiche, riprende esattamente il racconto della nascita del grande Sargon di Accad, che fu abbandonato nelle acque e poi salvato per diventare in seguito un grande re.

Riportiamo di seguito quanto afferma ancora Sigmund Freud a proposito dell'origine del noto credo presente nel Vecchio Testamento: Il credo ebraico, come è noto, recita "Shemà Israel Adonai Elohenu Adonai Ehad". Se la somiglianza del nome dell'egizio Aton alla parola ebraica Adonai e al nome divino siriaco Adonis non è casuale, ma proviene da una vetusta unità di linguaggio e significato, così si potrebbe tradurre la formula ebraica: "Ascolta Israele il nostro Dio Aton (Adonai) è l'unico Dio".

Inoltre va ricordata la forte somiglianza del salmo biblico 104, che canta la gloria di Dio nel creato, con l'Inno al Sole di Akhenaton, il faraone che nel XIV secolo a.C. introdusse il culto monoteistico del dio Aton.

La relazione tra il culto di Aton e Mosè possono spiegarsi solo in due modi : mentre il caso che gli ebrei in Egitto seguissero tale culto è da escludere, rimane dunque l'educazione che Mosè ricevette nella corte del faraone Haremhab, sotto il cui regno nacque Mosè. Concordanze storiche fanno ritenere che dietro la figlia di faraone che adottò Mosè si celasse una nobildonna iniziata la culto di Aton, forse la regina Ankhesenamon, figlia di Akhenaton finita dopo varie vicissitudini in sposa ad Haremhab, o forse la stessa prima moglie di Haremab Mutnodjemet che sarebbe stata la sorella di Nefertiti .

Secondo il dotto egizio Manetone del III secolo a.C., in un racconto riportato dallo storico ebreo Giuseppe Flavio, Mosè era un sacerdote del dio Osiride in Heliopolis con nome Osarsiph.

[modifica] Bibliografia

Sigmund Freud : Mosè e il monoteismo
Johannes Lehmann : Mosè l'egiziano, Garzanti, Milano, 1987.
Jan Assmann: Moses der Ägypter. Hanser, München 2000, 2001. ISBN 3-446-19302-2
Jan Assmann: Die Mosaische Unterscheidung. Hanser, München 2003. ISBN 3-446-20367-2
Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman: Keine Posaunen vor Jericho. Die archäologische Wahrheit über die Bibel. München 2002, ISBN 3-406-49321-1.
Sigmund Freud: Der Mann Moses und die monotheistische Religion. de Lange, Amsterdam 1939, 1975, Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1990. ISBN 359626300X
Sigmund Freud: Der Moses des Michelangeo (1914).
Rolf Krauss: Das Moses Rätsel. Ullstein 2001, ISBN 3550071728
Richard Müller: Mose, der Knecht Gottes. Dillenburg 1991 (2. Aufl.), ISBN 3-921292-51-4
Moshe Pearlman: Auf den Spuren des Moses. Gondrom, Bayreuth 1981, ISBN 3-8112-0231-6
Eckart Otto: Moses - Geschichte und Legende. C.H. Beck, München 2006. ISBN 340653600X
Friedrich Schiller: Die Sendung Moses
Hans J. Werding: Moses war Tutenchamun. Wiehengeb, Melle 1994, 2006. ISBN 3-9803892-1-9
Peter van der Veen: Biblische Archäologie am Scheideweg? Hänssler 2004. ISBN 377513851X