Die Ordnung des Diskurses
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Die Ordnung des Diskurses war das Thema der von Michel Foucaults am 2. Dezember 1970 gehaltene Antrittsvorlesung zu seiner Berufung auf den eigens für ihn eingerichteten Lehrstuhl zur "Geschichte der Denksysteme" am Collège de France.
Im Wesentlichen geht es in diesem Vortrag um die Entwicklung des Diskurses und die Rolle, die der "Wille zur Wahrheit" (vgl. Friedrich Nietzsche) in ihr hat.
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[Bearbeiten] Die Ordnung des Diskurses
„Ich setze voraus, daß in jeder Gesellschaft die Produktion des Diskurses zugleich kontrolliert, selektiert, organisiert und kanalisiert wird – und zwar durch gewisse Prozeduren, deren Aufgabe es ist, die Kräfte und die Gefahren des Diskurses zu bän- digen, sein unberechenbar Ereignishaftes zu bannen, seine schwere und bedrohliche Materialität zu umgehen.“
– Michel Foucault
Foucault teilt die Prozeduren, durch die das geschieht, in drei Klassen ein.
- Ausschließungssysteme, die von ‚außen’ wirken und den Diskurs in seinem „Zusammenspiel mit [...] Macht und Begehren“ betreffen, also seine Kräfte zu kontrollieren suchen.
- Interne Prozeduren, mit denen Diskurse sich selbst durch „Klassifikations-, Anordnungs-, [und] Verteilungsprinzipien“ kontrollieren, um die Zufälligkeit von Ereignissen zu „bändigen“, ihre Entstehung und ihren Inhalt beherrschbar zu machen.
- Die Verknappung der sprechenden Subjekte, die über Bedingungen für die Teilnahme an Diskursen, und an Regeln, denen der spezielle Diskurs unterliegt, gebunden ist.
[Bearbeiten] Ausschließungssysteme
[Bearbeiten] Das Verbot
Nach Foucault gibt drei Arten von Verboten: „Man weiß, daß man nicht das Recht hat, alles zu sagen, daß man nicht bei jeder Gelegenheit von allem sprechen kann, daß schließlich nicht jeder beliebige über alles beliebige Reden kann“.
Er nennt diese drei Grundformen Tabu des Gegenstandes, Ritual der Umstände, Bevorzugtes oder ausschließliches Recht des sprechenden Subjekts.
[Bearbeiten] Die Unterscheidung zwischen Wahnsinn und Vernunft
Das nächste Ausschließungssystem ist kein direktes Verbot „sondern eine Grenzziehung und Verwerfung.“
Durch die Unterscheidung in Vernunft und Wahnsinn werden Teile des Diskurses verworfen und können nicht zirkulieren. Entweder gilt das Wort des Wahnsinnigen „für null und nichtig, es hat weder Wahrheit noch Bedeutung.“ Oder man traut ihm „eigenartige Kräfte“, wie das Voraussagen der Zukunft oder das Aussprechen verborgener Wahrheiten, zu.
Daraus ergibt sich ein Spannungsverhältnis zwischen dem Zuhörenden, der einen Diskurs verfolgt, ihm aber willkürlich Relevanz zugestehen oder aberkennen kann. Der ‚belauschte’ Diskurs wird durch das Begehren des Zuhörers durchdrungen und funktionalisiert.
[Bearbeiten] Der Wille zur Wahrheit
Schließlich nennt Foucault den Willen zur Wahrheit als drittes Ausschließungssystem. Er führt an, dass es eine grundlegende Verwerfung in der Diskursgeschichte gab: An deren Anfang existierte nur ein wahrer Diskurs, „später lag die höchste Wahrheit nicht mehr in dem, was der Diskurs war, oder in dem, was er tat, sie lag in dem, was er sagte.“
Träger des Wahrheitsanspruches ist nicht mehr der Diskurs selber, sondern die einzelne Aussage, die sich über ihren Sinn, ihre Form, ihren Gegenstand und ihren referentiellen Bezug legitimiert.
Heute wird der Wille zur Wahrheit institutionell gestützt und durch erkenntnistheoretische Grundlagen, sowie durch die selektive Verwendung von Wissen, zementiert. Der dialektische Charakter von Wahrheit, in ihrer Bedeutung als Reichtum auf der einen, wie als Ausschließungsmechanismus auf der anderen Seite, wird herausgearbeitet.
[Bearbeiten] Interne Prozeduren
[Bearbeiten] Der Kommentar
Der Diskurs wird durch den Kommentar in Primär- und Sekundärtexte gestuft. Einerseits ermöglicht der Kommentar das immer neue konstituieren von neuen Diskursen, andererseits erhebt er den Anspruch das zu sagen, was immer schon implizit gesagt war: „Er muß ... zum ersten Mal das sagen, was doch schon gesagt worden ist, und muß unablässig das wiederholen, was eigentlich niemals gesagt worden ist.“
Die Zufälligkeit des Diskurses wird mit Hilfe des Kommentars beherrscht, „er erlaubt zwar, etwas anderes als der Text zu sagen, aber unter der Voraussetzung, daß der Text selbst gesagt und in gewisser Weise [durch den Kommentar, HvdL] vollendet wurde.“
[Bearbeiten] Der Autor
Eine andere diskursregulierende Institution ist der Autor, als konstruiertes „Prinzip der Gruppierung von Diskursen, als Einheit und Ursprung ihrer Bedeutungen, als Mittelpunkt ihres Zusammenhalts“.
Durch das Prinzip des Autors, wird der potenziellen Endlosigkeit und Grenzenlosigkeit möglicher Bedeutungen eine Referenz auf den legitimen Sinngehalt bestimmter Diskursbeiträge beigefügt.
[Bearbeiten] Die Disziplin
Die Disziplin stellt eine ‚Konstruktionsanleitung’ zur Teilnahme an einem bestimmten Teil des Diskurses dar, es können endlos neue Sätze gebildet werden, „aber nach bestimmten Spielregeln“.
Um zu einer Disziplin zu gehören, muss ein Satz bestimmten Bedingungen genügen: Der Satz muss sich auf eine definierte Gegenstandsebene beziehen und sich in einen bestimmten theoretischen Horizont einfügen.
Foucault betont, dass man immer irgendwo die Wahrheit sagen kann, aber gleichzeitig innerhalb eines Diskurses außerhalb des Wahren sein kann. Die Grenzen der Disziplin werden durch ihre Identität geschaffen, die „die Form einer permanenten Reaktualisierung [ihrer] Regeln hat“.
[Bearbeiten] Verknappung der sprechenden Subjekte
[Bearbeiten] Das Ritual
Das Ritual beschränkt den Zugang zu Diskursen über drei Instrumente: Die Qualifikation, das Zeichensystem und die Grenzen der Bedeutung, die eine innerhalb eines Rituals gemachte Äußerung hat.
Unter diesen Bedingungen ist keine voraussetzungslose Teilhabe am Diskurs möglich, Akteure, oder Gruppen von Akteuren, werden ausgeschlossen.
[Bearbeiten] Die Diskursgesellschaften
Diskursgesellschaften sind so organisiert, dass Diskurse produziert und aufbewahrt werden und in geschlossenen Räumen nach bestimmten Regeln organisiert und verteilt werden.
Maßgebliches Kriterium ist, dass die Inhaber nicht das Eigentum am Diskurs verlieren. Die Rollen des Hörenden und Sprechenden sind nicht tauschbar.
[Bearbeiten] Die Doktrin
Die Doktrin arbeitet mit dem Ziel, nur bestimmte Aussagetypen zuzulassen, diese Typen aber so zu vervielfältigen, dass der Diskurs von ihnen beherrscht wird. Individuen werden vom Diskurs unterworfen, der von der Gruppe der sprechenden Individuen unterworfen wird.
[Bearbeiten] Die Aneignung des Wissens
Schließlich stellt die Aneignung des Wissens über Diskurse, eine Form der Verkappung dar. „Jedes Erziehungssystem ist eine politische Methode, die Aneignung der Diskurse mitsamt ihrem Wissen und in ihrer Macht aufrechtzuerhalten oder zu verändern“.
[Bearbeiten] Literatur
Foucault, Michel: Die Ordnung des Diskurses. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-596-10083-6.
