Donna Haraway

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Donna Haraway nació el año 1944 en Denver, Colorado, actualmente es profesora del programa de Historia de la Conciencia en la Universidad de California, Santa Cruz, EE.UU. Es la autora de ¨Primate Visions: Gender, Race, and Nature in the World of Modern Science¨ (1989), Simians, Cyborgs, and Women : The Reinvention of Nature (1991), un destacado texto en la teoría de las políticas del ser post humano, el cyborg, y la interacción hombre máquina, y ¨Modest_Witness @Second_Millennium. FemaleMan© Meets OncoMouse™¨ (1997).

Haraway se graduó en Zoología y Filosofía el año 1966 en ¨The Colorado College¨ obteniendo la Beca Boettcher Foundation. Vivió en Paris un año estudiando filosofía de la evolución con una Beca Fulbright, antes de completar su Ph.D. del Departamento de Biología de Yale en 1972. Escribió su Tesis sobre las funciones de la metáfora en la configuración de la investigación en biología del desarrollo en el siglo XX.

Haraway ha enseñado Women's Studies y ¨Ciencia General¨ en la University of Hawaii y en la Johns Hopkins University. En Septiembre del 2000, Haraway fue premiada con altos honores por la ¨Society for Social Studies of Science¨, con el premio J.D. Bernal, por una vida de contribuciones en el campo. Haraway es la principal pensadora acerca de la relación amor/odio entre personas y máquinas. Sus ideas han detonado una explosión de debates en areas tan diversas como en primatologia, filosofía y biología del desarrollo (Kunzru, 1).

[editar] Libros de Haraway

[editar] Visiones de Primate

Al leer los libros de Haraway, se hace claro que sus escritos se basan predominantemente en su conocimiento de la historia de la ciencia y la biología (Carubia, 4). En su libro, Visiones de Primate: Género, Raza, y Naturaleza en el Mundo de la Ciencia Moderna, Haraway explica las metáforas y narrativas que dirigen la ciencia de la primatología. Demuestra que hay una tendencia a masculinizar las historias acerca de la "competencia reproductiva y el sexo entre machos agresivos y hembras receptivas que facilitan algunos y excluyen otros tipos de conclusiones" (Carubia, 4). Alega que las primatólogas se enfocan en observaciones diferentes que requieren más actividades de comunicación y supervivencia básica, ofreciendo perspectivas de los orígenes de la naturaleza y la cultura muy diferentes de las actualmente aceptadas. Recurriendo a estos ejemplos de narrativas e ideologías de género, raza y clase social occidentales, Haraway cuestiona las construcciones más fundamentales de las historias de la naturaleza humana basadas en los primates. En Visiones de Primate, escribe:

Mi esperanza ha sido que el enfoque siempre oblicuo y a veces perverso facilitara revisiones de narrativas occidentales fundamentales y persistentes acerca de la diferencia, especialmente la diferencia sexual y racial; acerca de la reproducción, especialmente en términos de las multiplicidades de generadores y crías; y acerca de la supervivencia, especialmente acerca de la supervivencia imaginada en las condiciones límite tnato de los origenes como del fin de la historia, tal y como se cuenta en las tradiciones occidentales de ese complejo género (p.377).

La mira de Haraway es que la ciencia “revele los límites e imposibilidades de su 'objetividad' y que considere algunas revisiones recientes ofrecidas por primatólogas feministas” (Russon, 10). Una experta en su campo, Haraway propuso una perspectiva alternativa de las ideologías aceptadas que continúan moldeando la manera en que se crean historias científicas sobre la naturaleza humana. Más importantemente, Haraway ofrece analogías inventivas que revelan nuevos horizontes y posibilidades para la investigación (Elkins).

[editar] Un Manifiesto Cyborg

Haraway ha sido descrita como una “feminista, más bien laxamente una neo-Marxista y una postmodernista” (Young, 172). Jugando con las palabras del famoso Manifiesto Comunista de Marx, Haraway publicó Un Manifiesto Cyborg: Ciencia, Tecnología, y Socialismo-Feminista en el Siglo Veinte Tardío en 1985. Aunque la mayoría del trabajo más temprano de Haraway se enfoca en el énfasis de la inclinación masculina en la cultura científica, ella también ha contribuido enormemente a las narrativas feministas del siglo veinte.

Haraway toma de su bagaje científico y se convierte en la observadora y testiga de una tendencia en la sociedad actual y no puede silenciar lo que ve. En Un Manifiesto Cyborg, Haraway usa la metáfora del cyborg para ofrecer una estrategia política para los intereses aparentemente disparatados del socialismo y el feminismo. Primeramente, introduce y define el “cyborg” en cuatro partes. Un cyborg es:

Organismo cibernético
Híbrido de máquina y organismo
Creatura de realidad social vivida
Creatura de ficción

En este ensayo, Haraway también trata un par de formas de feminismo populares durante los 80s. Como feminista postmoderna, argumenta acerca en contra del esencialismo - que es “cualquier teoría que declare identificar una causa o constitución de identidad de género o patriarcado universal, transhistórica y necesaria” (Epistemología Feminista, 2006). Tales teorías, argumenta Haraway, excluyen a las mujeres que no se conforman a la teoría y las segregan de las “mujeres reales” o las representan como inferiores. Otra forma de feminismo que Haraway disputa es “un modelo jurisprudencial de feminismo popularizado por la estudiosa legal y Marxista, Catharine MacKinnon” (Burow-Flak, 2000), que luchó para hacer ilegal la pornografía en los 80s, a la cuál ella consideró una forma de discurso del odio. Haraway argumenta que el feminismo radical de MacKinnon asimila todas las experiencias de las mujeres en una identidad particular que incorpora las ideologías occidentales que contribuyen a la opresión de las mujeres. Escribe: “Es factual y políticamente erróneo asimilar todos los 'momentos' o 'conversaciones' diversos en la política femenina reciente nombrada como feminismo radical a la version de MacKinnon” (158).

De acuerdo con Haraway en su Manifiesto, "No hay nada acerca de ser hembra que una naturalmente a las mujeres. Ni siquiera existe tal estado como el de 'ser' hembra, que de por sí es una categoría altamente compleja construida en discursos científicos sexuales debatidos y otras prácticas sociales" (155). Un cyborg, por otro lado, no requiere una identidad estable y esencialista, argumenta Haraway, y las mujeres deberían considerar crear coaliciones basadas en "afinidad" en vez de identidad. Para dar base a su argumento, Haraway analiza la frase "mujeres de color", sugiriéndola como una categoría posible de politica de afinidades (Senft, 2001). Usando un término acuñado por la teorista Chela Sandoval, Haraway escribe que "la “consciencia oposicional” es comparable con la política de cyborgs, ya que en vez de la identidad enfatiza cómo la afinidad resulta de la otredad, diferencia y especificidad" (156).

La idea es modificar el propio pensamiento de individuos aislados al pensamiento de la gente como vértices en una red. En este sentido, se puede desarrollar un nexo que no tiene nada que ver con ideales occidentales patriarcales. El “mundo cyborg” ideal de Haraway consiste en gente viviendo junta, sin miedo de su nexo comunal con los animales y las máquinas. “La lucha política es ver desde ambas perspectivas al mismo tiempo, ya que cada una revela tanto dominaciones como posibilidades inimaginables desde el otro punto de vista. La visión sencilla produce peores ilusiones que la visión doble o los monstruos de muchas cabezas” (155).

[editar] “Prefiero ser una Cyborg a ser una Diosa”

Los 90s trajeron el comienzo de la era cyborg y Haraway es una contribuidora constante de la cibercultura que existe aún hoy. Aunque la escritura de Haraway ratifica la tecnología en su metáfora del cyborg, es igualmente crítica de lo que la tecnología puede traer. La idea de que las máquinas pueden contribuir a la liberación es algo que las feministas y mujeres deberían considerar. Haraway escribe: “Hasta ahora (había una vez), la incorporación femenina parecía ser dada, orgánica, necesaria; y la incorporación femenina parecía significar habilidades en maternidad y sus extensiones metafóricas. Solo al estar fuera de lugar podemos tomar placer intenso en las máquinas, y entonces con excusas de que esta era una actividad orgánica después de todo, apropiado para hembras(180).

La siguiente tabla es tomada de Simios, Cyborgs y mujeres e ilustra varias facetas de la sociedad, concretas y abstractas, que Haraway cree que cambiarán eventualmente. La columna izquierda lista los viejos componentes de dominancia jerárquica; la columna derecha lista las alternativas que serán proveidas por una red de individuos con valores igualitarios.

Representación	Simulación
Novela burguesa, realismo	Ciencia ficción, postmodernism<o/td>
Organismo	Componente biótico
Profundidad, integridad	Superficie, límite
Calor	Ruido
Biología como práctica clínica	Biología como inscripción
Fisiología	Ingeniería de comunicaciones
Pequeño grupo	Subsistema
Perfección	Optimización
Eugenesia	Control poblacional
Decadencia, La Montaña Mágica	Obsolescencia, El Shock del Futuro
Higiene	Manejo del estrés
Microbiología, tuberculosis	Immunología, SIDA
División orgánica de labores	Ergonomía/cibernética de labores
Especialización funcional	Construcción modular
Reproducción	Replicación
Especialización del rol sexual orgánico	Estrategias genéticas óptimas
Determinismo biológico	Inercia evolutiva, constricciones
Ecología de comunidades	Ecosistema
Cadena racial del ser	Neo-imperialismo, humanismo de las Naciones Unidas
Manejo científico en la casa/fábrica	Fábrica global / taller electrónico
Hogar/ mercado/ fábrica	Mujeres en el Circuito Integrado
Presupuesto familiar	Valor comparable
Público / Privado	Ciudadanía cyborg
Naturaleza / Cultura	Campos de diferencia
Co-operación	Mejoramiento de comunicaciones
Freud	Lacan
Sexo	Ingeniería genética
Labor	Robótica
Mente	Inteligencia Artificial
Segunda Guerra Mundial	Guerra de las Galaxias (Star Wars)
Patriarcado Blanco Capitalista	Informática de la Dominación

[editar] Referencias

Burow-Flak, Elizabeth. "Background Information on Cyborg Manifesto." 17 September 2000. http://faculty.valpo.edu/bflak/seminar/char_har.html, 30 January 2006.
Carubia, Josephine M. “Haraway on the Map.” Semiotic Review of Books. 9:1 (1998) 4-7
Elkins, Charles. “The Uses of Science Fiction.” Science Fiction Studies. 17:2 (1990)
“Feminist Epistemology and Philosophy of Science.” Stanford Encyclopedia of Philosophy. 30 January 2006. http://plato.stanford.edu/entries/feminism-epistemology/
Haraway, Donna J. Primate Visions: Gender, Race, and Nature in the World of Modern Science. Routledge: New York and London, 1989
Haraway, Donna J. “A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century.” Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature. New York; Routledge, 1991. p.149-181.
Kunzru, Hari. “You Are Cyborg”. Wired Magazine. 5:2 (1997) 1-7
Russon, Anne. “Deconstructing Primatology?” Semiotic Review of Books. 2:2 (1991) 9-11
Senft, Theresa M. "Reading Notes on Donna Haraway's 'Cyborg Manifesto.'" 21 October 2001. http://www.echonyc.com/~janedoe/writing/manifesto.html 01 February 2006.
Young, Robert M. “Science, Ideology & Donna Haraway.” Science as Culture. 15.3(1992): 165-207