Diaguita
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Diaguita, es la denominación runa simi ó quechua, divulgada luego por los españoles, de un conjunto de pueblos independientes con un idioma común, el kakán; ellos se autodenominaban pazioca o paccioca.
Habitaban los cerros y valles del noroeste de Argentina-(NOA), en las provincias de Salta, Tucumán, Catamarca, La Rioja, norte de San Juan, extremo noroeste de Córdoba (Argentina) y el Norte Chico de Chile, en los valles transversales de las regiones de Atacama y Coquimbo teniendo al oeste de los Andes como límite aproximado el río Choapa. Aún se conservan restos de sus ingeniosas construcciones llamadas por los kechua púkara (mejor que pucará) como la Ciudadela de los Quilmes, en Tucumán, Tolombón, Chicoana, Tilcara, Atapsi y Fuerte Quemado en Salta, etc.
Los diaguitas llegaron desde el actual Noroeste Argentino al Norte Chico chileno hacia los siglos V y VI reemplazando al complejo agroalfarero de Las Ánimas, distribuyéndose en un área ubicada entre los paralelos 27º S (límite septentrional aproximado) y el 32º S (límite meridional aproximado), poblando los valles de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí, Casapa y Choapa, limitando en esta zona, al norte con los atacameños y al sur con los picunches. Las relaciones entre los "diaguitas orientales" ó argentinos y los "diaguitas occidentales" ó chilenos eran fluidas tal cual lo demuestran los hallazgos de restos de moluscos y mariscos procedentes de las costas chilenas en los yacimientos argentinos y la decoración de las cerámicas con fauna típica argentina (yaguar, ñandú, quirquincho etc.) en los yacimientos chilenos.
En el NOA y en el Norte Chico chileno; especialmente en los argentinos Valles Calchaquíes, a partir de 850, los diaguitas desarrollaron una cultura de gran riqueza, que, arqueológicamente se corresponde con la cultura Santamariana. Vivían en poblados muy bien trazados y organizados, usaban metales y eran excelentes alfareros. Primero opusieron tenaz resistencia a la invasión kechua ó quechua (1471 a 1533); luego, con dignidad y bravura, lograron resistir más de cien años el avance de los realistas españoles: Guerras Calchaquíes, en las que se destacaron los jefes Kipildor o Quipildor, Viltipoco (1561), Chelemín, Juan Calchaquí, Koronhuila (llamado por los españoles "Coronilla") e incluso el curioso aventurero andaluz "Bohórquez" -o Pedro Chamijo. Cuando comenzó la conquista española, 1561, formaron un gran ejército al mando de Juan Calchaquí logrando rechazar a los invasores hasta Santiago del Estero. Pero en 1665 los conquistadores, que habían fundado varias ciudades a modo de cerco (la fundación de la ciudad de Jujuy cerró tal cerco por el Norte), lograron vencerlos. Para evitar rebeliones, los españoles dividieron y desarraigaron a los diaguitas. Por ejemplo la mayor parte de los integrantes de la parcialidad de los quilmes, fueron obligados a caminar desde Tucumán hasta Buenos Aires, más precisamente hasta la localidad que hoy lleva su nombre.
Algunos diaguitas procedentes de los Valles Calchaquíes, lograron encontrar refugio en el Chaco Austral haciendo alianza con etnias pampidochaqueñas como las de los abipones y emokovit ó mocovís, esto explica en parte dos cuestiones: los grandes alzamientos chaqueños inmediatos al fin de las Guerras Calchaquíes, uno de tales alzamientos significó la destrucción de la ciudad española de Concepción de Nuestra Señora del Bermejo -ubicada a orillas del antiguo cuce del río Bermejo-, en territorio de la actual provincia argentina del Chaco; la otra cuestión que se explica al saber de tal éxodo desde los Valles Calchaquíes hasta casi las orillas del río Paraná Medio, es la existencia de topónimos que les recuerdan, por ejemplo el de la ciudad de Calchaquíes en el centro norte de la provincia de Santa Fe. En todos estos casos debe recordarse que el grupo de paziocas ó "diaguitas" que se autodenominó "calchaquí" lo hizo en homenaje a su principal líder, el mencionado jefe Juán Calchaquí (Kalchakí).
Si prácticamente todos los paziocas que resistieron a la invasión española fueron desarraigados o deportados al concluir la Guerra Diaguita (o, Guerra Calchaquí), algunas parcialidades fueron tratadas con algo más de indulgencia al no haber participado en tal conflicto, tal es el caso de los Amaicha, los cuales pudieron así permanecer en sus territorios ancestrales (en el sector de Valles Calchaquíes correspondiente a la provincia de Tucumán).
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[editar] Cultura Pazioca o Diaguita
Aunque sus orígenes difieren de los pueblos andinos (los pazioca tenían linajes huárpidos, pampidos y andinos); al menos a partir del llamado horizonte Tiawanaku recibieron importante influjo cultural (religioso, estilos de cerámica etc) desde los Andes Centrales -es decir, desde la región andina ubicada entre los 20ºS y la línea del Ecuador-.
Aunque de culturas muy similares, por algunos rasgos, en especial lingüísticos, muchos etnógrafos hacen una separación de los pazioca ó diaguitas propiamente dichos respecto a los atacamas (o alpatamas de lengua cunza -emparentada a la lickan-antay) habitantes de la Puna, los humahuaca u omaguacas, los lípe y tomata -de lengua lickan-antay- (habitantes de las sierras de Tarija y el norte de Jujuy), los capayán habitantes del sureste de La Rioja y norte de San Juan, y los olongastas habitantes del Sudeste de la Provincia de La Rioja, y el Oeste de la Provincia de Santiago del Estero y extremo Noroeste de la Provincia de Córdoba.
[editar] Idioma
El idioma del pueblo Diaguita era el kakán, una lengua actualmente extinta , de la que se conservan topónimos y otras palabras en el habla coloquial de los habitantes de las zonas del norte de Chile, Argentina y Bolivia, pero en estricto rigor, ya nadie habla el idioma íntegramente.
[editar] Alfarería
Los diaguitas hicieron maravillas con la cerámica. Cada familia fabricaba sus ollas, cántaros y vasijas. Además, había artesanos especializados que realizaban verdaderas obras de arte, como las urnas funerarias, donde los diaguitas enterraban a sus muertos. Algunas de estas urnas decoradas, se han conservado y son expuestas en museos, en la zona actualmente chilena su cerámica recibió influjos culturales procedentes de culturas que habitaron el actual litoral peruano, por este motivo su cerámica suele tener formas antropomorfas y zoomorfas (" ánforas-pato" etc.).
[editar] Sociedad
Las comunidades eran gobernadas por un jefe político y militar. Pero para heredar el cargo, no bastaba con ser el hijo del jefe: el heredero debía demostrar que tenía condiciones para mandar, de este modo a la llegada de los españoles, el territorio diaguita o pazioca se encontraba dividido en jefaturas y señoríos. El jefe era polígamo, pero el resto de la población era monogámica. No había clase sacerdotal, como sí la había entre los quechuas ó aztecas. Pero cada pueblo tenía un sacerdote "chamánico" que se encargaba de los ritos, las ceremonias religiosas y la salud de la población.
En el s XVI se encontraban divididos en parcialidades -las cuales muchas veces llevaban el nombre de su linaje principal, linaje que ejercía el señorío- como la de los kilme ("quilmes"), amaichas, abaucanes, tucumanaos, capayanes, hualfines, olongastas, ambargastas, pulares, aimogastas, guandacoles, wamatinaj (famatinas), tinogastas, calchaquíes, tolombones, yocaviles, chilis etc.
[editar] Religión
Adoraban al Sol y a la Pachamama (Dioses adquiridos de parte de la cultura Incaica), madre tierra. Creían que ella les había enseñado a cultivar, a criar animales y a fabricar la chicha. Tallaban menhires (monumentos monolíticos colocados en forma vertical) para rendir culto a sus antepasados, los menhires del NOA, como otras construcciones similares son itifálicos y se asociaban con cultos estacionales de la fertilidad, estos monumentos ya eran erigidos por la precedente cultura arqueológica Tafí.
[editar] Agricultura y ganadería
El jefe repartía las tierras y organizaba la construcción y el cuidado de las terrazas de cultivo en las laderas de las montañas. Se trabajaba la tierra en común, y se guardaba parte de la cosecha en los depósitos comunales. Cultivaban zapallo, quinua, kiwicha, porotos, ajíes, papa ("patata") y maíz y recolectaban frutos silvestres, como los del algarrobo. También criaban llamas y alpacas, sobre todo en las zonas altas y frías. La papa y la quínoa (una planta nativa) eran sembradas en las zonas más altas (en terrazas y andenes de cultivo). Con el "taco" u algarrobo criollo, los diaguitas o paziocas cubrían varias de sus necesidades básicas. Usaban la madera como leña o para la fabricación de enseres; de la corteza y de la raíz obtenían tinta para teñir lanas y telas, y de sus frutos hacían harina para cocinar un pan llamado patay. También preparaban la bebida aloja, parecida a la cerveza.
Actualmente la zona donde ellos habitaban es casi un desierto. Los estudios de Ana María Lorandi, entre otros revelan que los actualmente muy áridos cuando no, directamente desérticos, territorios que poblaron los paziocas eran, hasta casi el 1600, zonas fértiles en gran parte pobladas por bosques de "algarrobo" (Prosopis nigra), la desertización fue consecuencia inmediata de la invasión española: en primer lugar los españoles talaron ó incendiaron las tierras para derrotar mediante el hambre a los paziocas, una vez derrotados estos pueblos originarios, los conquistadores introdujeron masivamente caprinos y ovinos que llevados a una práctica de sobrepastoreo en el transcurso de dos siglos transformaron los vergeles en eriales.
[editar] Otros Datos
Tal como se ha indicado, la cultura pazioca o "diaguita" propiamente se corresponde con la cultura arqueológica llamada Cultura Santamariana * -circa 850 a 1480- e incluso hasta 1570, aunque, precediendo a esta cultura, corresponde observar otras culturas que existieron en el área de los paziocas:
- Cultura Tafí
- cultura Cóndor Huasi
- Cultura El Alfarcito
- Cultura La Ciénaga
- Cultura La Aguada
- Cultura Belén
- Cultura Candelaria.
- Calchaquíes.
*: la periodización e incluso la clasificación de la cultura Santamariana, como la de las culturas arqueológicas, se encuentra sometida en 2005, a un fuerte proceso de revisión, pese a ello, de momento parece lo más práctico atenerse a tales denominaciones.
[editar] Diaguitas chilenos
Cultura prehispánica del Norte Chico Chileno que existió entre los siglos X y XVI. Denominada asi por Ricardo Latcham quien encontró similitudes culturales con los Diaguitas argentinos. Habitaban los valles de los rios Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí y Choapa.
Su idioma es totalmente desconocido, Gerónimo de Bibar, quien venía con los conquistadores españoles, describió en sus crónicas que cada valle tenía “una lengua de por si”. Rodolfo Schuller acuñó la hipótesis de que este idioma sería el Kakán, hipótesis muy difícil de comprobar. Lamentablemente la toponímia del territorio Diaguita está actualmente ocupada mayoritariamente por nombres provenientes de otras culturas, mapuches, quechuas o españolas.
[editar] Historia
Sucesivos aportes e intercambios comerciales con poblaciones del norte y de la vertiente oriental de la Cordillera de Los Andes fueron modificando al Complejo Las Ánimas (siglos VIII a X d.c.) para dar origen a la etnia Diaguita. Existen ciertas divergencias respecto a la situación de los valles Copiapó y Huasco, algunos autores destacan diferencias entre los habitantes de estos valles respecto de los valles diaguitas mas nucleares (Elqui y Limarí) hasta el punto de establecer una nueva cultura en aquellos valles, la Cultura Copiapó.
Al sur del territorio existen pruebas de mitimaes (colonias con fines sociales, económicos o militares) diaguitas destinados al comercio con los pueblos del complejo cultural Aconcagua.
La vida diaguita se mantuvo estable hasta la llegada de las tropas del Inka Túpac Yupanqui en el año 1470, bajo el mando del general Sinchiruca, quien tenía a disposición 10,000 según lo comentado por el Inka Garcilaso. La invasión probablemente no se realizó de norte a sur como fuese lo esperable, las cerámicas inkas encontradas en los valles del Elqui y Limarí, anteriores a las encontradas en Copiapó, hacen suponer que el Inka cruzó desde Argentina hacia estos valles, y desde ahí expandió sus conquistas hacia los valles aledaños.
La ausencia de estructuras defensivas,Pukaras, y el rapido cambio estilístico de las cerámicas locales hacia estilos propios del Cuzco describen una invasión inkas que no tuvo mucha resistencia. La presencia de ciertas cerámicas (vasijas Pakcha) destinadas para ritos exclusivos inkas y otras vasijas destinadas a los jefes locales de claro diseño cuzqueño hacen suponer una fuerte alianza política entre ambos pueblos.
La conquista de los valles aledaños y ciertas zonas de Mendoza fue realizada mayormente por los Diaguitas bajo mando de los inkas, fueron Diaguitas quienes se instalaron con los mitimaes para enseñarles a sus vecinos los métodos de alfarería y metalurgia Inka. Igualmente Diaguitas realizaban labores de importancia para el imperio cuzqueño, como la minería. Todo esto llevó a una mayor valoración por sobre los otros pueblos dominados del Collasuyo.
Con la llegada de los españoles y el establecimiento de la encomienda, la población mermó de manera sustancial. Se calcula que en el periodo de dominación incaica la población alcanzaba el número de 30,000 habitantes, en la fundación de la ciudad de La Serena (1544), Juan Bohón relataba “porque desde el Valle de Conconcagua hasta Copayapo no hay 3.000 indios”, a finales del siglo XVI se podían contar sólo 1,200. Posteriormente al levantamiento indígena que quemó la recien fundada ciudad de La Serena (1549) los últimos rasgos de la cultura diaguita desaparecieron, dejando sólo las cerámicas y los cementerios como huellas de su paso por el Norte Chico.
En la actualidad la comunidad Huascoaltina (sectores cordilleranos del Rio Huasco) han revitalizado el reconocimiento a esta etnia, logrado la aceptación de tal condición por el congreso de Chile, aunque en el ambiente académico hay dudas de la real herencia diaguita de esta comunidad puesto que la mayoría de la etnia vivía en los valles del Elqui y Limarí.
[editar] Organización
Ántes de la invasión Inka, los Diaguitas se establecían en pequeñas aldeas, cada cual era totalmente independiente de la otra, por lo que cada una poseía un jefe. Posterior a la llegada de los Inkas los valles fueron divididos en dos señoríos, el interior y el costero, bajo el mandato de un Kuraka designado por los Inkas.
[editar] Agricultura y Ganadería
En las aldeas se solía cultivar maíz, quinoa, papas, porotos, zapallos y algodón para elaborar los trajes. Para asegurar el riego de sus cultivos elaboraron una serie de canales de regadío. Además recolectaban frutos de chañar, algarrobo y copao. La mayor parte del año se dedicaban a la ganadería, pastoreo de camélidos, de los cuales obtenían carne (la cual era secada al sol para obtener charqui), lana y huesos que usaban en la confección de herramientas, también eran usados para el transporte de carga. El pastoreo era realizado casi todo el año en las orillas del valle y en verano, al retirarse las nieves, solían ocupar los pastizales cordilleranos.
El mar proveía de una buan parte de la dieta habitual diaguita, mariscos, peces y mamíferos marinos formaban parte de la alimentación habitual. Desarrollaron balsas de cuero de lobo marino para incursionar mar adentro y poder cazar peces mayores e incluso ballenas
[editar] Cerámicas y Metalurgia
La característica mas relevante de este pueblo es su cerámica, una de las mas variadas y elaboradas de Chile. Los usos que se le daban eran ceremoniales y utilitarios. El desarrollo de la alfarería ha llevado a la clasificación en etapas:
[editar] Diaguita I o “Transición”
En su mayoría son escudillas (platos semiesféricos achatados) con líneas y figuras geométricas por los lados, desde simples escalas rojo-negro a rojas y negro sobre fondo blanco, divididas por una figura antropomorfa o zoomorfa. Se observan rasgos del Complejo Las Ánimas presentes en esta primera fase de transición. En esta fase y en la II aparecen los jarros patos y jarros zapatos. Vasijas asimétricas cuya forma recuerda a un pato. La metalurgia es simple y escasa.
[editar] Diaguita II o “Clásica”
Platos con borde cilíndrico ascendente, el cual puede abrirse a medida que aumenta la altura. Al centro de este cilindro suele ir dibujado un felino cuya boca es destacada mediante un relieve, la cola también es destacada de la misma manera.
[editar] Diaguita III o “Diaguita-Inka”
Esta etapa describe la fusión entre las culturas Diaguita e Inka. Las figuras suelen estar distribuidas en uno o dos ejes, divididas en dos o cuatro sectores bien definidos. En los diseños aparecen los triangulos, reticulados y “tableros de ajedrez”, los jarros de asa vertica, aríbalos y otros diseño. Los entierros eran acompañados por cerámicas elaborádas con diseños locales y con diseños Inkas, pero casi todas elaboradas en los Valles, sólo en casos emblemáticos eran enterrados con cerámicas provenientes del Cuzco. La metalurgia se enriquece con aportes andinos como cinceles, tumis (cuchillos semilunares) y topus (prendedores) generalmente de cobre o bronce, el oro resulta muy escazo y asociados a adornos traidos del Cuzco.
[editar] Espiritualidad y Cementerios
Los diaguitas, por la preocupación mostrada en sus entierros, mostraban una preocupación por una vida post-muerte en la cual el ganado tiene un papel primordial. Las cerámicas duales apuntan hacia la creencia de la existencia de dos mundos en las cuales los chamanes son el nexo. Con la llegada de los Inkas se trajo la tradición de hacer altares en los cerros mas altos del valle, como es el caso del cerro Las Tórtolas (6,332 m.s.n.m.)
Los entierros diaguitas son la mayor fuente de información sobre esta cultura. Los cuerpos eran colocados en espacios rectangulares protegidos por 5 piedras lajas en cada costado y en la parte superior. Es habitual encontrar a los cuerpos acompañados de llamas o guanacos sacrificados, sus pertenencias, utensillios de cerámicas, metal o hueso, y en casos especiales eran enterrados con sus esposas y con parte de los dedos de otras personas. La deformación craneal era una práctica extendida dentro de la etnia, pero no provocó efectos tan negativos.
Los cuerpos eran colocados flectados, acostados de forma lateral y en orientación este-oeste, la cabeza estaba en la posición oriental del sepulcro.
