Félix Guattari
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Pierre-Félix Guattari (Villeneuve-les-Sablons, 30 aprile 1930 - 29 agosto 1992) fu uno psicanalista, filosofo, politico comunista francese.
Giovane studente in farmacia si orienta molto presto verso la psichiatria. In seguito come psicoanalista prosegue la sua formazione alla scuola del più famoso degli psicoanalisti francesi, Jacques Lacan e diviene membro della "Scuola Freudiana di Parigi".
Militante politico di orientamento comunista viene allontanato dal Partito Comunista Francese per le sue posizioni estremiste e antistaliniste. Diviene così redattore del bollettino dell'opposizione della sinistra "La voie communiste".
Come psicoterapeuta è stato un esponente del movimento dell'antipsichiatria fondando assieme ad altri (Il dott. Oury in continuità con l'esperienza del dott. Tosquelles all'ospedale di Saint-Alban che ha posto le basi della cosiddetta "Psicoterapia Istituzionale") nel 1953 la Clinica psichiatrica d'avanguardia per psicotici di La Borde a Cour-Cheverny dove ha operato per quarant'anni sino alla morte avvenuta nel 1992.
Come psicoanalista, filosofo, ma anche come militante politico Guattari è giunto alla notorietà soprattutto per il suo sodalizio dopo il maggio '68 con il filosofo francese, prestigioso esponente della "renaissance nietzschenne", Gilles Deleuze con il quale ha scritto "L'Anti-Edipo. Capitalismo e schizofrenia" nel 1973 e il cui bersaglio critico principale è la psicoanalisi, accusata di "familiarismo", ovvero di ripiegare il desiderio sul cosiddetto "romanzo familiare": l'Edipo.
Nel 1987 fonda la rivista "Chiméres - revue des schizoanalyses".
Indice |
[modifica] Capitalismo e schizofrenia
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«Freud scopre il desiderio come libido, desiderio che produce; ma non smette di ri-alienare la libido nella rappresentazione familiare (Edipo). La psicoanalisi è la stessa storia dell'economia politica come la vede Marx: Adam Smith e Ricardo scoprono l'essenza della ricchezza come lavoro che produce e non smettono di ri-alienarla nella rappresentazione della proprietà."»
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((Felix Guattari, "Una tomba per Edipo"))
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In un'intervista di presentazione del loro lavoro, lo psicoanalista e il filosofo dissero: "Abbiamo scritto L'Antiedipo in due. Siccome ognuno di noi era parecchi, faceva già molta gente".
Questo libro fin dal suo apparire ha suscitato, e questo è senz'altro uno dei suoi principali meriti, un dibattito vivacissimo.
Al banco degli accusati veniva posta la psicoanalisi, tutte le scuole della psicoanalisi, nessuna esclusa, ma soprattutto la psicoanalisi freudiana. E, per far questo pensano bene di mirare al nucleo centrale fondante la scienza psicoanalitica: il complesso di Edipo scoperto da Freud per autoanalisi e in seguito formulato come teoria generale.
E a proposito della vicenda edipica svolta da Jung, se da un lato trova il consenso dei duo psicoanalista/filosofo, dall'altro non viene risparmiato alle loro critiche: "Jung ha dunque assolutamente ragione nel dire che il complesso di Edipo significa tutt'altro da sé, e che la madre è anche la terra, e l'incesto, una rinascita infinita (il suo torto è solo di credere di «superare» in tal modo la sessualità)."[1]
La stessa cosa dicasi per la teoria del transfert: "Quando si parla della rottura Freud-Jung si dimentica troppo spesso il punto di partenza modesto e pratico: Jung notava che lo psicoanalista nel transfert appariva spesso come un diavolo, un dio, uno stregone, e che i suoi ruoli andavano singolarmente al di là delle immagini parentali. Tutto è peggiorato in seguito, ma il punto di partenza era buono." [2]
Dopo la parte critica della psicoanalisi strumento di difesa del capitalismo e repressore sofisticato del desiderio rivoluzionario, ma anche della schizofrenia come tentativo rivoluzionario sì ma fallimentare, passando alla parte propositiva espongono il loro progetto che svilupperanno nei libri seguenti ("Millepiani",1980, II° volume di "Capitalismo e schizofrenia") della fondazione di una nuova psicoanalisi che denominano "schizoanalisi" il cui compito è quello di fare in modo che il processo schizofrenico di fuga del desiderio dalla sua riduzione/repressione nella struttura edipica non incorra più in quel limite che costituisce anche il suo fallimento: la schizofrenia non come processo ma come malattia mentale.
Per Deleuze/Guattari questo loro progetto costituisce anche un aiutare la psicoanalisi stessa a liberarsi dalle sue collusioni con il Capitale/Edipo e a ritrovare i suoi primitivi intenti sovversivi a livello della micropolitica del desiderio per ridurre il microfascismo e attuare la rivoluzione molecolare quale prospettiva rivoluzionaria della liberazione del desiderio che è creatore di un nuovo ordine altro dai modelli rivoluzionari che puntavano alla presa del potere statale affermatisi nel secolo scorso e agli inizi del novecento.
È questo concetto della rivoluzione che fa dire a Guattari: "...io sono di un'euforia completa per quanto riguarda il processo rivoluzionario, perché al limite anche se non ci saranno dei rivoluzionari, se non ci sarà un movimento rivoluzionario, ci sarà comunque la rivoluzione. Una ragione in più per farla." [3]. Infatti "La rivoluzione sociale a venire sarà anche molecolare, oppure non sarà" [4]
E per ritornare al loro "aiutare" la psicoanalisi:
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«Dopo lunghi anni di formazione e di pratica io sono arrivato poco a poco alla convinzione che la psicoanalisi doveva riformare radicalmente i suoi metodi ed i suoi riferimenti teorici, perché in caso contrario sarebbe rimasta a vegetare nella sclerosi e nel conformismo che la caratterizzano attualmente, o forse a perdere ogni credibilità e scomparire del tutto. Poco importa, secondo me, che le società, le scuole psicoanalitiche e la professione stessa di psicoanalista scompaiano - sia ben chiaro - purché l'analisi dell'inconscio continui ad esistere in quanto pratica, secondo modalità nuove."»
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("Il capitale mondiale integrato", 1982))
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Siccome, molti, all'uscita dell'"Antiedipo" hanno equivocato il discorso degli autori e l'hanno affrettatamente definito come un'apologia irresponsabile della schizofrenia come attitudine rivoluzionaria, val la pena di citare un brano di Guattari tratto da un'intervista in cui gli veniva chiesto:
"Vi si dirà forse che voi valorizzate la schizofrenia in modo romantico e irresponsabile. Ed anche che avete la tendenza a confondere il rivoluzionario con lo schizofrenico."
Al che, nella risposta, Guattari precisa:
"Noi poniamo un problema semplice come quello che Burroughs ha proposto sulla droga: è possibile captare la potenza delle droghe senza drogarsi, senza prodursi come uno straccio d'uomo drogato? È la stessa cosa per la schizofrenia." [5]
[modifica] Note
- ↑ "Capitalismo e schizofrenia", vol.I° "Antiedipo", cap.III - "Selvaggi, barbari e civilizzati".
- ↑ Antiedipo- capitalismo e schizofrenia- cap.I "Le macchine desideranti" )
- ↑ Felix Guattari,"Desiderio e rivoluzione"
- ↑ Felix Guattari, "Il capitale mondiale integrato"
- ↑ Guattari, "Una tomba per Edipo"
[modifica] Opere
- Una tomba per Edipo. Psicoanalisi e transversalità, 1972
- Desiderio e rivoluzione, 1977)
- La rivoluzione molecolare, 1978)
- L'inconscio macchinico, 1981
- Il capitale mondiale integrato, 1982
- Cartografia schizoanalitica, 1989
- La philosophie est essentielle à l'existence humaine, entretien avec Antoine Spire, L'Aube, La Tour-d'Aigues, 2002
[modifica] Scritti insieme a Gilles Deleuze
- Antiedipo (vol.1 di Capitalismo e schizofrenia, 1972)
- Kafka, per una letteratura minore, 1975
- Millepiani (vol.2 di Capitalismo e schizofrenia, 1980
- Che cos'è la filosofia, 1991
