Al-Hasan ibn Ali

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al-Hasan ibn ʿAlī ibn Abī Tālib fu il figlio primogenito di ʿAlī ibn Abī Tālib (quarto califfo dell'Islam e primo Imām dello Sciismo) e della figlia del profeta Muhammad, Fātima bint Muhammad.

Secondo lo Sciismo, colui che sarebbe diventato il suo secondo Imām nacque nel 624-5 (secondo anno dell'egira) a Medina, forse a metà del mese sacro di ramadān. Il nome sarebbe stato scelto per lui dal nonno (Hasan vuol dire "bello" per virtù morali) mentre ʿAlī era orientato a dargli il nome clanico di Harb. Alla nascita Muhammad masticò un dattero per poi metterlo in bocca al nipote, trasmettendogli una baraka (benedizione) dalla evidente fortissima valenza spirituale.

Secondo la tradizione islamica Muhammad fu affezionatissimo al nipotino, interrompendo una volta un'allocuzione ( khutba ) dall'alto del minbar della moschea per rialzare il piccolo inciampato nel suo vestitino e facendosi gattonare addosso da al-Hasan nel corso della preghiera canonica della salāt ), a dimostrazione di un'umanità e di un'indulgente tolleranza che in Muhammad furono sempre assai marcate e purtroppo non sempre adeguatamente imitate dai suoi fedeli e successori.

Fino al momento dell'assassinio a Medina del terzo califfo, ʿUthmān ibn ʿAffān, sia al-Hasan sia il suo fratello più piccolo, al-Husayn non ebbero alcun ruolo di rilievo nella società islamica, pur partecipando col padre a tutte le imprese belliche che impegnarono il loro genitore. Si ricorda però un'osservazione fatta al padre da al-Hasan subito dopo l'assassinio di ʿUthmān che ha un notevole significato. Notando come fosse stata opportuna l'assenza da Medina di certi personaggi pubblici musulmani al momento del delitto - utili a stornare da loro gli infamanti sospetti d'un complotto degenrato nell'assassinio del terzo califfo, mentre ʿAlī non s'era allontanato mai dalla capitale califfale (suscitando qualche malizioso sospetto fra i non pochi suoi avversari) - al-Hasan si sentì rispondere dal genitore che nessun sospetto egli aveva nutrito circa ciò che si stava architettando, a indiretta dimostrazione della sua estraneità all'omicidio ingiustamente perpetrato ai danni di ʿUthmān.

al-Hasan accompagnò il padre sia nella battaglia del Cammello sia nella battaglia di Siffīn e, dopo la morte di ʿAlī ad opera di un kharigita, a lui si rivolsero le truppe califfali rimaste senza guida per proseguire la battaglia ideale e politica del cugino del Profeta.
Da questo punto di vista, secondo vari testi anche sunniti, si parla di "califfato " o "imamato" (i due termini all'epoca erano del tutto equivalenti) di al-Hasan, inserito tra quello paterno e quello del primo Omayyade, Muʿāwiya ibn Abī Sufyān.

Non si giunse però mai allo scontro armato con il wālī ribelle di Siria perché questi invitò a un accordo il figlio di ʿAlī (che non aveva risorse sufficienti al regolare pagamento del soldo del suo esercito), promettendogli forse la successione califfale alla sua morte e concedendogli un generoso appannaggio annuo del controvalore di 1 milione di dirham e un versamento una tantum equivalente a 5 milioni di dirham, che servirono al nipote del Profeta a provvedere alle necessità dell'ampia parentela che in lui aveva un valido patrono.

Si ritirò così da una competizione armata certamente cruenta che lo angustiava grandemente, in quanto foriera di morte per tanti musulmani (a qualsiasi schieramento appartenenti), non senza suscitare la contrarietà di vari suoi sostenitori, uno dei quali giunse addirittura ad accoltellarlo non superficialmente a una coscia, costringendolo a curarsi ad al-Madāʾin. La rinuncia al potere lo farà accreditare fra i suoi sostenitori di meritevole zuhd ("distacco dal mondo" o "ascesi") e al-Hasan trascorse così a Medina il resto dei suoi giorni.
Gli avversari del padre e suo lo accusarono malignamente di crapula e inclinazione a una vita dissipata, sussurrando tra l'altro che egli perseguisse a tal punto la voluttà carnale da fargli sposare e poi ripudiare un grandissimo numero di donne (da 60 a 90, oltre a 400 concubine), a dispetto del numero relativamente contenuto di figli (7-8 maschi e 6 femmine) che fanno invece immaginare una normalissima vita matrimoniale, del tutto allineata con gli standard dell'epoca (che consentivano un massimo di 4 matrimoni contemporanei).

al-Hasan morì improvvisamente nel 669-70 a Medina e se i suoi avversari chiamarono in causa il suo stile di vita intemperante, gli alidi accusarono invece Muʿāwiya di averlo segretamente fatto avvelenare ma neanche la sua morte placò i dissensi esplosi in modo irrimediabile all'interno della Umma. Se infatti il desiderio di al-Hasan era stato quello di essere seppellito accanto al nonno e ai due primi califfi, ciò gli fu impedito da ʿĀʾisha bint Abī Bakr e da Marwān ibn al-Hakam, massimo collaboratore del terzo califfo (omayyade come lui) e futuro califfo omayyade, anche se alcune fonti alidi dicono che ad opporsi non sarebbe stata la vedova del profeta. Sia come sia, al-Hasan fu seppellito nel cimitero di Medina, il Baqīʿ al-Gharqad.

[modifica] Collegamenti

• Muhammad
• al-Husayn ibn ʿAlī ibn Abī Tālib
• ʿAlī ibn Abī Tālib
• Fātima bint Muhammad
• Muʿāwiya ibn Abī Sufyān
• Baqīʿ al-Gharqad
• Sciismo

[modifica] Bibliografia

• Henri Lammens, Etudes sur le règne du Calife Moʿâwia I<supra>er</supra>, Lipsia, 1908 (pp. 147-149).
• Leone Caetani, Annali dell’Islam, Milano-Roma, Hoepli – Fondazione Caetani della Reale Accademia dei Lincei, vol X, 1926.
• al-Zubayrī, Kitāb nasab Quraysh (Il libro della genealogia dei Quraysh), E. Lévi-Provençal (ed.), Il Cairo, Dār al-maʿārif, 1951.