媽祖

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媽祖（960年—），俗名林默，祖籍中國福建省莆田湄洲岛，為一傳奇性的宗教人物。又稱天妃、湄州娘妈、天后、天妃娘娘、天上聖母等，為中國东南沿海地區，包括广东、福建、浙江等地，臺灣、東南亞（如泰国、马来西亚、新加坡）等各國沿海華裔人民普遍信仰的海神。

從中國明朝永乐年间開始，随郑和下西洋，媽祖信仰從中國走向世界，先到琉球、日本，再到東南亞各國，例如橫濱媽祖廟、澳門媽閣廟、馬來西亞吉隆坡天后宮、菲律賓隆天宮。隨著華人遠渡重洋到歐洲和美洲，這些地方也開始有了媽祖廟。

媽祖的影響力由湄州島傳播開來，歷經千百年，對於華人沿海文化產生重大的影響，被學者們稱為媽祖文化。

目录 1 生平簡介 2 歷代褒封 3 郑和与天妃 4 媽祖信仰在臺灣 5 和台灣媽祖信仰相關的祭祀活動 5.1 媽祖生 5.2 迎媽祖 5.3 進香 6 媽祖信仰在澳門 7 媽祖信仰在馬祖 8 參考出處 9 參見 10 外部連結

[编辑] 生平簡介

媽祖俗名林默，一般民間稱林默娘，其娘字乃對女子的稱呼而來，而非其名，生於宋太祖建隆元年三月二十三日，为五代闽王林愿之第六女（张燮《东西洋考》）。少能言人禍害，亦懂醫藥，能生人福人，未曾以死與禍恐嚇人，故莆田人皆願與之往來，愛敬如母。卒後即有徒眾朱默兄弟為之揚靈宣威。但因其生前所傳教義宗旨未獲政府認同，故莆田之士大夫縱使愛之敬之，但格於朝廷功令，對媽祖生前事蹟，亦罕加記載。媽祖終生未嫁，亦無後裔，世壽約六、七十歲，葬於莆田縣之寧海。1086年，寧海居民合力建廟崇祀，媽祖信仰從此開始播揚於世（蔡相煇 1989，127-8）。

由於媽祖的生平在後來已遭神格化，有關她的記載（尤其是寺廟方面的資料）也似乎有很多和我們既存的文獻資料不符合。無論如何，現今流傳的媽祖生平，似乎都會提到某些神績，其所描述的生平，似乎也和學界所考察出來的知識不太一致。比如說，我們可以隨手找到對於媽祖之生平的以下介紹：

• 林默娘，生於宋太祖建隆元年（960年），歿於宋太宗雍熙四年二月十九日（987年），享年28歲。林默娘初生時，紅光滿室，異氣氤氳。由於生而彌月不聞哭聲，故名之曰默娘。林默娘八歲就塾讀書，喜燒香禮佛。十三歲得道典秘法。十六歲觀井得符，能布席渡海救人。昇化以後，有禱輒應。（引自黃光孝 nd）

• 媽祖之主要神跡是救濟海上遇難之生民。據傳，媽祖有隨從千里眼、順風耳，能解救於千里之外。媽祖常穿朱衣，乘雲遊於島嶼之間。如果海風驟起，船舶遇難，只要口誦媽祖聖號，媽祖就會到場營救。（引自中華人 nd）

關於媽祖的傳說：

• 傳說在她十六歲那年，有一天父兄出海打魚，她在家中織布，傍晚她母親見她一動也不動做在織布機前，便打了她一巴掌，她“啊”了一聲，醒了過來，哭著說：「父親和哥哥在海上遇難，我出海拯救他們，一手抓著父親，口中咬著哥哥的衣服，剛剛張開口，哥哥就掉進海裡了。」隔天父親回家，果然帶回哥哥落海的消息。

• 在宋朝宣和五年（1123年）给事路允迪带领使團出使高麗，在東海上遇到狂風，九條使船沉沒了八條，维独路允迪的一艘船船桅上突然出現一位朱衣女子，保護船隻度過風暴，船員說這是湄州女神顯靈，宋徽宗下詔賜順濟廟額。

民間流傳許多林默娘生前和昇天後的神話故事，這些傳說也讓媽祖成為人們心中戰勝大自然的一種精神力量。

[编辑] 歷代褒封

從宋徽宗到清道光為止，媽祖受皇帝褒封多次，由夫人、妃、天妃、天后，直至天上聖母。

• 宋朝

宣和五年1123年，宋徽宗封　順濟廟額
紹興26年1156年，宋高宗封　賜靈惠夫人
紹興三十年1160年，高宗加封　靈惠昭應夫人
乾道二年1166年，靈惠昭應崇福夫人
淳熙十二年1184年，　孝宗封　靈慈昭應崇福善利夫人
紹熙三年1192年，光宗詔封靈惠妃
慶元四年1198年，甯宗封慈惠夫人
嘉定元年1208年，封　顯衛
嘉定十年1217年，靈惠助順顯衛英烈妃
嘉熙三年1239年，靈惠助順嘉應英烈妃
寶祐二年1254年，靈惠助順嘉應英烈協正妃
寶祐四年1256年，靈惠協正嘉應慈濟妃
開慶元年1259年，理宗　顯濟妃
景定三年1262年：靈惠顯濟嘉應善慶妃

• 元朝

至元15年1278年，　　護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃
至元十八年1281年，　世祖封　護國明著天妃
至元二十六年1289年，世祖封　護國顯佑明著天妃
大德三年1299年，　　成宗封　輔聖庇民明著天妃
延佑元年1214年，　　仁宗加封　護國庇民廣濟明著天妃
天曆二年1329年，　　文宗封　護國庇民廣濟福惠明著天妃
至正十四年1354年，　輔國護聖庇民廣濟福惠 明著天妃

• 明朝

洪武五年1372年，太祖封 昭孝純正孚濟感應聖妃
永樂七年1409年，護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃

• 清朝

康熙十九年1680年，　護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃
康熙二十三年1684年，護國庇民妙靈昭應仁慈天后
乾隆二年1737年，　　妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天后
嘉慶五年1814年：　　護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神讚順垂慈篤祐天后
道光十九年1839年，　護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇天后
咸豐七年1857年，　　護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生諴感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神。

[编辑] 郑和与天妃

明永乐年间，三宝太监郑和带领二万七千余官兵，乘百余艘巨舶，七下西洋；大海茫茫，“烈风陡起，怒涛如山，危险至极。舟人惊骇，仓忙无措，仰赖神灵显然临庇，宁恬无虞”。所说的神灵指天妃。

• 永乐元年，郑和出使暹罗国，海上忽刮大风，几百人生命危在旦夕，郑和祈求天妃救助，忽然一阵香风漂飘来，见神站立在桅杆上，顿时风平浪静。
• 永乐五年（1407年）郑和下西洋，途中遇到台风，郑和祈求神灵保佑得平安。往渤泥国途中、往榜葛刺国也遇到台风，祈求神灵保佑后平安。郑和为了答谢天妃的功绩，曾奏请朝廷在南京龙江关建立一所天妃宫，蒙明成祖御赐纪文。郑和又奏请朝廷在大队官兵驻扎的福建长乐港建立天妃宫作为官兵祈祷之所。郑和船队聚集在天妃宫下，等候信风出航；出行前郑和带领二万七千余官兵在天妃宫举行大规模祭祀典礼，点燃香烛，供奉牺牲，祈求神灵保佑。
• 郑和官兵登船后要奉献仙师酒，念祝文“五更起来鸡报晓，卜请娘妈来梳装……第子一心专拜请，湄州娘妈降临来。急急如律令”。
• 郑和船中供奉天妃，昼夜香火不断，各船专设司香一名，不管其他事务。每天清晨舶主带领船员向天妃娘妈顶礼。
• 宣德七年1431年，郑和奉圣旨往湄洲嶼天妃宫拜祭。
• 郑和每次下西洋回国，必定新修各处天妃宫，或扩修殿堂，或种植青松翠竹；在南京静海寺、太仓天妃宫，郑和还栽种特地从西洋带回来的海棠花。郑和在刘家港天妃宫和福建长乐南山寺都立天妃纪念石碑，将下西洋的成功，归功于天妃的神佑。天妃娘娘成为明朝海军的守护神。

郑和的二万七千多名船员多数是从福建、广东、浙江三个沿海省份招募来的；他们之中很多回乡或流居海外，把供奉天妃的信仰传播出去。

[编辑] 媽祖信仰在臺灣

無論如何，媽祖信仰事實上確實已經是台灣最普遍的一個民間信仰之一。由於最初的一批漢人是遠從大陸渡海而來的，所以保祐海上平安的神明——媽祖，也就成為台灣人最普遍信仰的神明之一。無論大庄或小庄、山村或漁村、鄉鎮或市街、港口或內山，都可看到媽祖廟。僅台灣一地，「就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的2座，建於清代37座」（中華人 nd）。台灣主要的媽祖廟有彰化鹿港天后宮、雲林北港朝天宮、台中大甲鎮瀾宮、台南市大天后宮、正統鹿耳門聖母廟、竹南鎮後厝龍鳳宮。北港朝天宮和大甲鎮瀾宮和湄州祖廟結成至親廟。

雖然媽祖信仰的起源地是大陸，當此信仰傳到台灣以後，卻已經改頭換面而成為整個台灣島香火最盛的神祇之一，「『媽祖』在中國福建南方原是『出海媽祖』，只是漁民的守護神。但在台灣的媽祖已成『過海媽祖』，她在歷史上已成離開唐山的移民祈求平安到台灣的過海守護神。台灣媽祖可以說已紮根於這塊土地，成了一部獨立於中國媽祖之外的本土神明」（張德麟 2003，3）。這種見解，大致上已經成為當今不少台灣學者對於媽祖信仰的解釋（另見董芳苑 2003，61-4﹔史明 1992，31-2）。

[编辑] 和台灣媽祖信仰相關的祭祀活動

[编辑] 媽祖生

每年農曆三月二十三日是媽祖的誕辰。在這一天，各地的媽祖廟都會張燈結彩、演戲，非常熱鬧。最古老的澎湖馬公的天后宮，被中華民國內政部列為一級古蹟。

大甲鎮瀾宮每年在媽祖生日前則舉辦「大甲媽祖回娘家」的活動，讓信眾步行跟隨著媽祖神轎，從大甲一直往南走到北港。該活動參加者動輒十數萬人，隊伍迤邐數公里，可說是在台灣僅見的最大規模宗教活動。近年來改往新港奉天宮進香繞境出巡，路程更遠，人數卻更多。

至於北港朝天宮的迎媽租，其熱鬧場面也與大甲媽祖出巡不相上下。每年開春之後，各地到北港拜媽祖的信眾便絡繹不絕。到了誕辰當天，湧進北港的信眾，更有如浪濤洶湧般，鎮日鑼鼓喧天，熱鬧的程度甚至到瘋狂的地步。

[编辑] 迎媽祖

所謂的「迎媽祖」，是到外地去迎一尊本地居民普遍信仰或有淵源的媽祖來參與巡境的活動。不管自己村裡或是共同舉行迎媽祖的區域是否已有一尊「在庄媽」或「在地媽」，都可能會往外地去迎媽祖。通常是往地域層級高一點的地方去迎媽祖。例如，台中縣霧峰﹑烏日與大里地區有一個「東保十八庄」迎媽祖的活動，已經有一百多年的歷史，共有十八個村庄參與，這十八個村庄並沒有共有的廟，但卻有一尊共有的媽祖稱為「十八庄媽」。每年3月1日(農曆)開始把附近的旱溪媽祖、南屯媽祖、台中媽祖、彰化媽祖通通請來，參與繞境，隊伍當中，「十八庄媽」在前領路，各庄依一定的順序，逐日在庄內迎神繞境並請客。

近來學界人士從「祭祀圈」的概念來探討這些迎媽祖的活動，藉由「神界」的疆域觀念，重新解讀「人界」中不同地域之間的從屬關係。這是典型宗教社會學式的研究取向。

[编辑] 進香

「進香」則是到遠處的、有名的、歷史悠久的、香火旺盛的寺廟去朝香，表示對該神明的敬意。與迎媽祖的差別是進香並不會把對方的媽祖之神像請回來，只是去分沾她的香火，因此自己的神明是要出去的。到了進香對象的媽祖廟，神像也要進去，放在神殿上，有時是用「掬火」的方式，有時是用交香的方式，沾取對方的香火。另一個與迎媽祖的差別是進香的地點不一定與地域層級有關，因此進香的地點遠一點也是常見的事。

1987年丁卯年九月初九，是媽祖昇天一千週年紀念，在湄州島舉行了大型的媽祖千年祭典。有上萬名的香客湧進祖廟進香，也有來自世界各地的朝聖者和學者參與。

[编辑] 媽祖信仰在澳門

媽祖在澳門亦相當多人信奉。最顯著的例子，澳門西文名稱「Macau」，即是由「媽閣廟」一詞轉化而來。

[编辑] 媽祖信仰在馬祖

依據連江縣政府觀光局表示，馬祖當地民間傳說，媽祖在16歲時因為投海救父兄而罹難，遺體漂流到馬祖南竿島的澳口，村民葬之於天后宮現址，後來湄洲鄉親將遺體迎回歸葬。馬祖地名因此而來，媽祖也是馬祖居民重要的信仰。（資料來源：http://tw.news.yahoo.com/060413/43/315qs.html）

[编辑] 參考出處

按照作者姓氏漢語拼音順序排列

• （明）《刘家港天妃宫石刻》
• （明）《长乐南山寺天妃之神灵应纪》
• 明万历四十五年（1617年）张燮著《东西洋考》
• 南京天妃宫
• 静海寺和天妃宫
• 蔡相煇，1989，台灣的王爺與媽祖。台北：台原出版社。
• 大甲鎮瀾宮，媽祖生平，見大甲媽祖。[1]。
• 董芳苑，2003，獨立於中國之外的台灣民間信仰：兼論台灣社會宗教人之心靈重建，見張德麟編；台灣教授協會、國際文化基金會策劃，台灣漢文化之本土化，頁59-78。台北：前衛。
• 黃光孝，鄉土教學系列：天后宮巡覽。澎湖：彭南國中。
• 史明，1992，民族形成與台灣民族。東京：Taiwanese Cultural Grasroots [sic] Association。
• 張德麟，2003，編者的話，見張德麟編；台灣教授協會、國際文化基金會策劃，台灣漢文化之本土化，頁3-5。台北：前衛。
• 中華人，天后媽祖

[编辑] 參見

• 媽祖廟
• 北港朝天宮
• 鹿港天后宮
• 大天后宮
• 娘娘宫
• 銅鑼灣天后廟

[编辑] 外部連結

• 台南土城正統鹿耳門聖母廟
• 橫濱媽祖廟
• 台北紫微天后宮
• [http://baishatun.ngo.org.tw/白沙屯田野工作室
• [http://www.matsu.org.tw/北港朝天宮
• [http://www.baishatun.com.tw/白沙屯媽祖婆網站
• [http://www.dajiamazu.org.tw/html/homepage.htm大甲鎮瀾宮